«Наша Среда online» — Традиция о переписке царя Эдессы Абгара с Иисусом Христом общеизвестна благодаря Евсевию Кесарийскому, обнаружившему переписку в царском собрании архивов Эдессы [Patrologia (1857), CAPUT XIII. Narratio de regulo Edessenorm. С. 121–124]. Согласно Мовсесу Хоренаци, современник Иисуса царь Эдессы Абгар был неизлечимо болен. Узнав о чудесных излечениях, он приглашает ко двору Иисуса. В ответ Спаситель, посредством Анании, присылает свой лик с обещанием после вознесения прислать одного из своих учеников [Хоренаци (1990), кн. II, гл. 31–32. С. 85–86]. Последующее посещение армянского царя Эдессы Абгара апостолом Фаддеем тоже небезызвестно [Апокрифическіе (1890). С. 239]. Именно им тогда и был привезен на армянскую землю наконечник пики, которую римский воин Лонгин[1] вонзил в подреберье Иисуса Христа, распятого на Кресте.
Святое Богопронзившее копье (арм. Աստվածամուխ սուրբ Գեղարդ) (далее — «Копье») является одним из орудий Страстей и относится к главным христианским реликвиям. Необходимо отметить, что кроме армянского «Копья» на подлинность претендуют еще несколько копий, хранящихся в Ватикане, Вене и Кракове. Армянское «Копье», ныне хранимое в сокровищнице Первопрестольного монастыря Эчмиадзин в древнем городе Вагаршапат, до того находилось в монастыре Айри, именуемом также из-за «Копья» монастырем Гегард[2]. Как оно попало из Эдессы в глубинную Армению, став достоянием княжеского рода Хахбакян, — неизвестно. Благодаря Нерсесу Ламбронаци, автору XII в., известно лишь, что «Копье» было привезено на один из первых армянских церковных соборов в город Аштишат. Впрочем, неизвестны также точные даты, когда «Копье» попало в монастырь Гегард, а затем было перевезено в монастырь Эчмиадзин.
В данной работе мы ограничимся уточнением дат последних двух событий.
Для этого приведем в хронологическом порядке все имеющиеся наиболее значимые сведения и упоминания летописцев, исследователей, путешественников и прочих.
Необходимо заранее отметить, что судьба Святого Богопронзившего копья временами тесно переплеталась с судьбой Частицы древка Ноева ковчега[3] (далее — «Частица». — Г.П.) и Частицы древа Животворящего Креста[4], именуемой как «Св. знак Хотакерац», так как они довольно долгое время являлись наисвященнейшими реликвиями[5] рода Прошян-Хахбакянов[6] [Գարեգին a (1928), столб. 263].
Хронология
В 1240 гг. князь Прош Хахбакян[7] купил монастырь Айри у сына атабека Иване Закаряна Авака с целью создать там родовую усыпальницу. Примечательно, что лапидарные надписи в монастыре, относящиеся ко времени Прошян-Хахбакянов, начинаются с 1257 г. [Գարեգին a (1928). Кн. I. С. 102; Գարեգին b (1942). С. 88; Մխիթարյան (1873). С. 5–6].
В конце декабря 1254 г. фламандский монах-минорит Вильгельм де Рубрук повествует о том, что на обратном пути из Каракорума он остановился в Нахиджеване, где в одной из церквей справил «праздник Рождества. А на следующий день умер священник этой церкви; для похорон его прибыл епископ с 12 монахами из горцев». Затем Рубрук пересказывает рассказанную ему епископом традицию об обретении «Частицы», заканчивая следующими словами: «Это дерево хранилось, как они мне говорили, у них в церкви» [Рубрукъ (1911). С. 171–173].
В 1258 г. в монастыре проводятся реставрации зданий, о чем свидетельствуют лапидарные надписи, в одной из которых, а именно дарственной Шагар бека, впервые упоминается название монастыря как «Гагард» [Գարեգին b (1942), столб. 89]. С этих пор в названии монастыря происходит трансформация, все чаще вместо старого названия «Айри» начинает использоваться новое название «Гегард» [Գարեգին b (1942), столб. 92–93].
В 1268 г. по заказу Проша Хахбакяна был изготовлен складень-реликварий для Святого Богопронзившего копья [Տեր-Ղևոնդյան (1964). С. 45]. Согласно первой половине надписи на тыльной стороне складня-реликвария, он был изготовлен уже в то время, когда «Копье» было привезено в монастырь Айриванк.
Между 1269 и 1271 гг. вардапетом Варданом Аревелци в труде «Ге-ография» записано: «… в монастыре Айри, где есть копье святое богопронзенное, окрашенное кровью животворящего, и древко святого ковчега патриарха Ноя…» [Վարդան (1960). Աշխարհացոյց, Գ, ա].
В 1284 г. погиб князь князей Прош Хахбакян[8] и был похоронен в монастыре Кечарис.
В 1300 г. по заказу Эачи Хахбакяна был изготовлен складень-реликварий для Частицы древа Животворящего Креста. Так как она хранилась в монастыре Каркоп[9], в просторечье именуемом Хотакерац, реликвия по сей день стала именоваться «Хотакерац сурб Ншан» (арм. Խոտակերաց սբ. Նշան, Св. знак Хотакерац).
В 1410 г. Товма Мецопеци упоминает о «Богопронзившем копье» в связи со смертью в монастыре Авуц Тар настоятеля монастыря Мецоп Ованнеса, совершавшего паломничество к «Копью» [Թովմա (1860). Գլուխ ԻԵ; Товма (2005). С. 51; Գարեգին b (1942), столб. 123; Շահխաթունեանց (2014), 42. С. 41].
В 1429 г. некий вардапет Григор, нашедший приют в монастыре Айри, написал «в гаваре Гарни, в ските, именуемом Мануэль, в сердце горы Айриванк, хранится Копье Богопронзившее…» свою рукопись «Малые учения, именуемые тетрадь» (арм. Մանրուսմունք որ կոչի տետր) [Գարեգին b (1942), столб. 123].
В 1444 г. Четьи Минеи (арм. Հայսմաւուրք) написаны «в обители Айриван, под покровительством великолепной светлой кафедры святой Богоматери, окрашенного кровью животворящего святого Копья и всех святых, что собраны там» [Գարեգին b (1942), столб. 119].
В 1447 г. сборник армянских церковных песнопений (арм. Շարական) написан «в св. знаменитейшей… св. обители Айриван, первоначальной матери монастырей, под покровительством чудотворного наконечника Св. Копья, окрашенного кровью бессмертного Иисуса» [Գարեգին b (1942), столб. 124].
В 1458 г. инок Ованнес переписал требник (арм. Մաշտոց) «в монастыре, именуемом Айриван, под покровительством самой с. светлой матери Богоматери и св. наконечника Богопронзившего Св. Копья» [Գարեգին b (1942), столб. 126].
В 1603 г. настоятели монастырей Гегард и Авуц Тар, соответственно, Аствацатур и Манвел вели в Исфахане переговоры с шахом Аббасом [Մխիթարյան (1873). С. 53], а по возвращении, во время Великого Сургуна 1604 г., спрятав сокровища своих монастырей в одной из пещер близ монастыря Гегард и спрятавшись сами, не были уведены в Иран.
В 1651–1655 гг. Тавернье, описывая монастырь Гегард (Kickart), рассказывает о хранящемся там «Копье», но ни слова не упоминает о «Частице»:
«Армяне на своем языке называют эту церковь Гегарт… Именно в этой церкви, по преданию армян, хранится лезвие копья, которым был пронзен Иисус Христос, и показывают его тем, кто, придя туда, остается до конца службы. Вот изображение, которое мне захотелось нарисовать на месте. Армяне очень почитают это копье и говорят, что оно было принесено в эту страну святым Матвеем» (перевод мой. — Г.П.) [Tavernier (1679). С. 36].
В марте 1673 г. Шарден, посетив Эчмиадзин, при перечислении святынь, находящихся в монастыре, передает рассказ монахов о «Копье», согласно которому «великій Абасъ взялъ изъ ихъ сокровищницы копье, которым былъ прободанъ бокъ Іисуса Христа и нешвенный хитонъ, обогативъ ими сокровищницу царей въ Испагани» [Шарден (1902). С. 246]. В другом месте Шарден, рассказывая о священной горе Арарат и уточняя, что армяне именуют ее иначе — Масис, приводит легенду об обретении «Частицы», умалчивая о ее местонахождении [Шарден (1902). С. 253].
4 июня 1679 г. произошло Гарнийское, или Ереванское, землетрясение, одно из самых мощных землетрясений в Армении за последние 1000 лет [Никонов (1991); Ստեփանյան (1964). С. 80–81, 84–85]. В 1687 г. ремонтируется пострадавший во время Гарнийского землетрясения 1679 г. складень-реликварий «Копья», на тыльной стороне которого выгравирована сорокастрочная надпись, состоящая из двух частей: первая повторяет первую надпись 1268 г. о создании складня-реликвария по заказу Проша Хахбакяна, а вторая указывает о реставрации в 1687 г. складня-реликвария по заказу настоятеля монастыря Гегард Давида Хахбакяна, помазанного в епископы в 1683 г. и ставшего предводителем епархии [Տեր-Ղևոնդյան (1964). С. 44–46; Գարեգին b (1942), столб. 132].
1 июня 1694 г. Джемелли Карери, посетив «землю церкви Гегард (Kiеkart), куда добрался за 8 часов езды» и описав монастырь, передает традицию о «Копье», хранящемся там, и о том, что оно было принесено св. Матвеем, но не упоминает о «Частице» [Careri (1704). С. 113; Погосян c (2012). С. 218].
В 1695 г. в Канакере были построены две церкви, одна из которых была освящена во имя святого Акопа Мцбнеци, в ней в числе прочих фресок сохранилась фреска передачи ангелом св. Акопу частицы древка Ноева ковчега [Շահխաթունեանց (2014). С. 312–313].
В 1698 г. по заказу настоятеля монастыря Гегард Давида Хахбакяна в селе Канакер для «Частицы» был изготовлен складень-реликварий, на тыльной стороне которого выгравирована 24-строчная надпись с указанием ктитора [Տեր-Ղևոնդյան (1964). С. 47; Գարեգին a (1928), столб. 259].
В 1705 г. умер настоятель монастыря Гегард Давид-младший Хах-бакян [Գարեգին a (1928), столб. 267].
В 1708 г. строительная надпись вмонтирована в крепостную стену над главными воротами монастыря Гегард с последним упоминанием о последнем настоятеле того же монастыря из рода Проша Хахбакяна, племяннике Давида-младшего Даниэле[10] [Գարեգին a (1928), столб. 268]. В 1766 г. Католикос всех армян Симеон I Ереванци небольшую часть обретенного древа Ноева ковчега, отломанную от левого нижнего угла реликвии, отправил в дар императрице Всероссийской Екатерине II Великой, выразив этим благодарность за проявление заботы об армянском народе. «К посланию он приложил частицы от Ноева ковчега, мощей св. Иоанна Предтечи, св. Георгия и святых дев Рипсиме, [Гаяне и других]. Все это он уложил в серебряный позолоченный ларчик с четырьмя отделениями. Это послание он отправил в 1215 (1766) году…» [Սիմեոն (2003). С. 54; Cимеон (1958). С. 108]
17 июня 1805 г. главнокомандующий российскими войсками на Кавказе генерал от инфантерии Павел Цицианов рапортовал императору Александру I о том, что «въ виду ожидаемаго вторженія Персіянъ и по случаю смутъ, произведенныхъ самозваннымъ патріархомъ Давидомъ, который собирался было съ Эчміадзинскими сокровишами бѣжать» упоминаемые сокровища из монастыря были изъяты и перевезены в Тифлис. В рапорте скорее были упомянуты, а не перечислены некоторые мощи, в том числе рука св. Григория и «…святое копіе, коимъ прободенъ былъ Христосъ Спаситель нашъ…». «Частица» не упоминается [Акты (1868), 543. Всеподданнѣйшій рапортъ кн. Циціанова, отъ 17-го іюня 1805 года, № 28. С. 276–277].
19 июня 1805 г. генерал-майор Портягин к рапорту главнокомандующему князю Цицианову прикладывает «Опись святымъ мощамъ, разнымъ вещамъ и деньгамъ, присланнымъ отъ ген-м Несвѣтаева съ маіоромъ Внуковым, въ Эчміадзинскомъ монастырѣ взятымъ, — съ изъясненіемъ, что при осмотрѣ оказалось и что имъ, Несвѣтаевымъ, показано было». Опись составлена не по номерам, но первым в ней указана «отъ Ноева ковчега доска в кіотѣ, въ серебряной оправѣ, съ крестомъ на ней съ 12-ю простыми камнями, при ней на цѣпочкѣ крестъ серебряный съ простыми 5-ю камнями…». Безусловно, речь идет о нашем складне-реликварии. Примерно в середине описи числится «копіе прободшее Христа» [Акты (1868), 544. Рапортъ ген-м. Портягина кн. Циціанову, отъ 19-го іюня 1805 года, № 546. С. 277].
15 июня 1814 г. Джеймс Мориер, участник английской посольской миссии в Персию, возглавляемой бароном сэром Гором Оусли, остановившись лагерем рядом с монастырем Эчмиадзин (Etchmiatzin), был свидетелем церковной церемонии, при описании которой в своем журнале записал следующее:
«они выставили перед нами некоторые из самых ценных реликвий, принадлежащих церкви. Первой и главной было острие того самого копья, которым римский воин пронзил бок нашего Спасителя. Как только оно было принесено и возложено на алтарь, все армяне сделали глубокий наклон головы. Эта реликвия, на которую сейчас смотрят как на первую в их владении и о которой, кроме того, говорят, что она обладает способностью останавливать распространение чумы… Раньше оно хранилось в церкви Гегард (Keghort), построенной, как говорят, специально для ее хранения, но, так как она стала заброшенной, острие было перенесено в Эчмиадзин. См. Путешествия Тавернье». Кроме того, Мориер помещает зарисовку «Копья», но «Частица» не упоминается [Morier (1818). С. 324–325].
2 мая 1817 г. Мориц фон Коцебу, участник российской посольской миссии в Персию, возглавляемой генералом Ермоловым, в числе прочих, переночевав в монастыре Эчмиадзин (Jatshmiasin), упоминая «Копье» и «Частицу», пишет следующее:
«по окончании службы мы целовали длани [реликварии. — Г.П.] святых Григория и Иакова, а также копье, пронзившее тело Спасителя нашего. К этим святым мощам был подвешен на золотой цепи фрагмент Ноева ковчега, от которого раньше можно было отделить маленькие кусочки. …Святое копье, оттиски которого патриарх подарил всем нам на память, часто во время чумы возили в Грузию, где оно, конечно, творило чудеса» [Kotzebue (1819). С. 102].
17 ноября 1817 г. сэр Роберт Кер Портер, посетив Эчмиадзин (Eitch-mai-adzen), рассказывает в своем дневнике и про «Копье» [Porter (1821). С. 189–190], и про «Частицу» [Porter (1821). С. 191].
15 марта 1828 г. Католикос и Верховный патриарх Апостольской Армянской церкви, настоятель Эчмиадзинского монастыря Ефрем поднес в дар частицы из древа ковчега Ноева в крестообразном ковчежце «въ знакъ признательности моей и всего Армянскаго народа къ неизреченнымъ благодеяніямъ Всеавгустейшаго Великаго Государя Императора Николая Перваго…» [Письмо (1828). Ф. 1000. Оп. 1. № 863].
10 сентября 1829 г. Иоганн Фридрих Паррот, проезжая через Эчмиадзин, пропускает «описаніе ея наружности и внутренности «достопримѣчательныхъ» вещей которыя въ ней находятся и кусочка изъ Ноева ковчега потому что все это уже давно извѣстно изъ путешествій Тавернье и Шардена[11] и съ тѣхъ поръ почти въ такомъ же состояніи какъ было при нихъ». [Паррот (1855). С. 125].
8–20 марта 1834 г. Фредерик Дюбуа де Монпере в главе, посвященной описанию экскурсии в Гарни и Гегард, пишет, что в монастыре Гегард (Kieghart) некогда хранилось «Копье», изображение которого есть у Тавернье, а ныне «хранится в Эчмиадзине, где оно является одной из главных реликвий» [Montpéreux (1839). С. 396].
2 июля 1840 г. произошло сильное землетрясение на Арарате, после которого кондаком Католикоса Иоанна VIII в монастырь Гегард вновь назначается настоятель [Մխիթարյան (1873). С. 54; Ստեփանյան (1964). С. 106].
В 1842 г. епископ Ованес Шахатунянц в двухтомном труде «Описание Соборной церкви Эчмиадзин и пяти областей Араратских» в третьей главе [Շահխաթունեանց (2014). С. 37–57] передает следующее:
церковную традицию о прибытии апостола Фаддея к царю Абгару в Эдессу и принесении им наконечника копья сотника Лонгина [Շահխաթունեանց (2014). П. 39. С. 37];
выдержку из рукописи, найденной в архиве монастыря, написанной в армянском городке Новая Джуга под Исфаханом в 1692 г., в которой описывается святое «Копье», принесенное в землю Армянскую апостолом Фаддеем [Շահխաթունեանց (2014). П. 41. С. 38–39];
«Копье» хранилось в монастыре Айриванк близ Гарни, и из-за этого его стали называть «Гегерда ванк» (монастырь Копья), а посему прежнее название стало забываться. Далее описывается серебряный складень-реликварий «Копья» с приведением полного текста выгравированной надписи на тыльной стороне о ее создании князем Прошем в 1268 г. и реставрацией в 1687 г. настоятелем монастыря Давидом вардапетом из рода Хахбака и Проша. Далее приводятся выдержки о пребывании «Копья» в Армении из работ Михаила, патриарха Ассирийского, Вардана Аревелци и Фаддея Мецопеци [Շահխաթունեանց (2014). П. 42. С. 39–41];
имеются кондаки католикосов относительно «Копья», оригиналы которых находились в монастыре Св. Стефана Предтечи, что напротив города Джуга у горы Магарда:
кондак Григора X от 1 декабря 1452 г.,
кондак Егише II от 24 января 1504 г.,
кондак Григора XI от 1541 г.,
кондак Михаила Себастаци от 1563 г. [Շահխաթունեանց (2014). П. 43. С. 41];
у разных авторов имеются сведения об обретении «Ватиканского Копья» в Антиохе во время взятия Иерусалима императором Византии Алексеем в 1098/1118 гг.;
о серебряном складне-реликварии Частицы древа Животворящего Креста, именуемой «Св. знак Хотакерац», с приведением надписи на тыльной стороне об изготовлении оного в 1300 г. по приказу князя Эачи Хахбакяна [Շահխաթունեանց (2014). П. 52. С. 49–50];
о серебряном складне-реликварии Частицы древа Ноева ковчега с приведением надписи на тыльной стороне об изготовлении оного с указанием года, заказчика и исполнителей[12] [Շահխաթունեանց (2014). П. 53. С. 50].
В 1873 г. вардапет Степаннос Мхитарян, монах из монастыря Эчмиадзин, в своей работе «Описание знаменитого Великого завета монастыря Айри святого Гегарда вместе с историческими знаниями» не только описывает монастырские строения, но и приводит многочисленные лапидарные надписи. Он также приводит надпись, выгравированную на тыльной стороне складня-реликвария «Копья», ни словом не упоминая о «Древке» [Մխիթարյան (1873). С. 77–78]. В одном из обильных комментариев автор задается вопросом, когда и по какой причине «Копье» было привезено в этот монастырь. Пытаясь объяснить причину в том, что, в отличие от «южной» Армении, где царил хаос и беспредел захватчиков, в этой части Армении, благодаря братьям Закаре[13] и Иване[14] Закарянам, установился относительный мир, автор делает совершенно необоснованное заявление, что «Копье», пробыв 419 лет, ныне находится в Святом Эчмиадзине [Մխիթարյան (1873). С. 76].
В 1890 г. монах Гевонд Алишан, ученый из католической конгрегации мхитаристов на острове Св. Лазаря в Венеции, в своем очередном труде «Айрарат. Описание Араратской провинции», описывая монастырь Айри, отмечает: «На алтаре этого храма некогда хранилась гордость святынь армянских — Копье Христово, которое ныне в Эчмиадзине, и теперь чаще, чем раньше, вместо монастыря Айри можно услышать монастырь Копья (Гегарда ванк), а также гора Копья (Гегарда сар) и ущелье Копья (Гегарда дзор)» [Ալիշան (1890). С. 338].
В 1928 г. архиепископ Гарегин Овсепян, духовный предводитель армянской епархии Нор Нахичевана и России (с 1927 г.), в будущем Католикос Великого дома Киликии (с 1943), одну из своих многочисленных работ — трехтомник «Хахбакяны или Прошяны в армянской истории» посвятил изучению княжеского рода Прошян-Хахбакян. В первом томе, рассматривая деятельность одной из ветвей рода, ставшей наследными настоятелями монастыря Айриванк, приобретенного еще в XIII в. в качестве родовой усыпальницы, повествуя о епископе Давиде-младшем, подспудно описывает оба складня-реликвария, изготовленных по его заказу, с размещением фотографий лицевых сторон с закрытыми и открытыми дверками, торцов и тыльных сторон [Գարեգին a (1928), столб. 255, 263–267].
В 1964 г. Гайк Тер-Гевондян, специалист по изготовлению серебряных изделий, в статье «Из сокровищ монастыря Гегард», посвященной жемчужинам армянского декоративно-прикладного искусства — чеканным серебряным позолоченным складням-реликвариям двух арте-фактов — «Копья» и «Частицы», кроме того, что подробно описал их художественные достоинства, уделил достаточно внимания самим реликвиям. Приведены несколько летописей и колофонов с упоминаниями о реликвиях; памятные надписи на тыльной стороне реликвариев с указанием заказчиков, а также дат их изготовления. Здесь требуется небольшое уточнение. Если складень-реликварий «Частицы» был изготовлен в 1698 г., то складень-реликварий «Копья» впервые был изготовлен за 430 лет до того — в 1268 г., а после повреждения, полученного во время сильного Гарнийского землетрясения 1679 г., был отреставрирован в 1687 г. Однако в статье не говорится, когда и как оба артефакта попали в монастырь Гегард, а также когда и при каких условиях они были перевезены в сокровищницу Первопрестольного монастыря Эчмиадзин[15] [Տեր-Ղևոնդյան (1964)].
Таким образом, из всего сказанного выше складывается следующая картина.
На протяжении последних двух с половиной веков «Копье» и «Частица» находятся в Первопрестольном монастыре Эчмиадзин. В 1805 г. в ходе русско-персидской войны (1804–1813 гг.) на фоне вспыхнувшего Давид-Даниэлевского спора за престол католикоса в Эчмиадзине в числе остальных сокровищ русские вывезли их в Тифлис, но вскоре вернули. В 1766 г. католикос Симеон I Ереванци отправил в дар императрице Всероссийской Екатерине II небольшую часть, отломанную от реликвии. Это событие говорит о том, что «Частица», а значит, и «Копье» уже находились в монастыре Эчмиадзин, но точная дата, когда они попали туда, нами пока не выявлена. Хотя есть предположение, что это произошло в то время, когда на фоне упадка Сефевидского Ирана с 1720 г. началась череда нашествий лезгин, поддержанных в 1744 г. турецким султаном, приславшим 15-тысячную армию. Последнее крупное нашествие было в 1760 г., когда лезгины «вторглись в село Канакер близ Еревана. Выступившее из Еревана войско разбило их и вытеснило оттуда; однако, получив подкрепление, лезгины вновь подошли со стороны Ошакана и Аштарака и приблизились к Эчмиадзину. Монастырю грозила непосредственная опасность. Но лезгины внезапно удалились в сторону Севана» [Иоаннисян (1989). С. 57–58].
Если к сказанному добавить, что последним настоятелем монастыря Гегард из рода князя Проша Хахбакяна был племянник Давида-младшего Даниэль Хахбакян, последнее упоминание о котором было в строительной надписи 1708 г. [Գարեգին a (1928), столб. 267–268]. После него фигурируют еще два настоятеля, но уже не из рода Хахбакянов, последний из которых был настоятелем до 1749 г. [Գարեգին b (1942), столб. 134]. А также вспомнить реплику Джеймса Мориера, сделанную в 1814 г., о том, что «раньше копье хранилось в церкви Гегард… но так как она стала заброшенной, острие было перенесено в Эчмиадзин» [Morier (1818). С. 325]. Можно предположить, что монастырь и в самом деле с кончиной последнего настоятеля из духовной ветки рода Хахбакянов стал приходить в упадок, а окончательное запустение началось после кончины последнего настоятеля, т.е. к 1750 г., что совпало с лезгинскими нашествиями, о последнем из которых сказано выше. Таким образом, время перемещения наисвятейших реликвий рода Прошян-Хахбакянов из монастыря Гегард в Первопрестольный монастырь Эчмиадзин можно отнести к периоду между 1750 и 1760 гг.
Более или менее разобравшись со временем перемещения артефактов из монастыря Гегард в монастырь Эчмиадзин, попробуем уточнить время их прибытия в монастырь Гегард.
Очевидно, что наисвятейшие реликвии, принадлежащие роду, перевезены в монастырь Айри лишь после его приобретения князем Прошем Хахбакяном в качестве родовой усыпальницы, а до этого находились в другом месте.
Вспомнив, что обе реликвии, «Копье» и «Частица», были практически неразрывны, за исключением эпизода с «Частицей», увезенной в Шамаху в XV в. и возвращенной в XVI в. (подробнее см. [Погосян a (2013); Погосян b (2015); Погосян d (2018)]), рассказ Рубрука 1254 г., упоминающий «Частицу», представляется весьма интересным. Из рассказа следует, что либо монастырь, откуда пришли епископ с 12 монахами, — это монастырь Айри и, значит, 1254 г. — это дата, наиболее ранняя из всех упоминаний о нахождении реликвий в этом монастыре, либо речь идет о другом монастыре[16] и, следовательно, реликвии перевезены в монастырь между 1254 и 1258 гг.
Таким образом, реликвии, ныне выставляясь в музейном секторе сокровищницы с кратковременными переездами в Тифлис, хранятся в Первопрестольном монастыре Эчмиадзин. До этого они без малого 500 лет, с 1254/58 по 1750/60 гг., хранились в монастыре Айри-Гегард. В Айриванк же они прибыли, по всей вероятности, из монастыря Каркоп, но вот когда они попали туда и кем были перенесены или приобретены, остается загадкой, ждущей исследователей. Для будущих исследований очень интересными кажутся упоминания Тавернье [Tavernier (1679). С. 36] и Джемелли Карери [Careri (1704). С. 113], передающих предание, бытующее в монастырской братии, о том, что «Копье» «было принесено в эту страну святым Матвеем». Заметим, что это тот апостол, о котором практически ничего не известно, если не считать противоречивых сведений, связанных с его деятельностью в Эфиопии, в малоазийском Иерополисе, и… пребывании останков в армянском монастыре на оз. Иссык-Куль. Данный монастырь отмечен на каталонском портолане 1375 г. со следующим примечанием: «Это место называется Исикол (Ysicol). В этой местности расположен монастырь армянских братьев, где, как говорят, находятся (погребены) останки св. апостола и евангелиста Матвея» [Кляйн (2003)].
Однако это уже совсем другая тема.
Погосян-Хахбакян Гагик Гайкович
директор, Общественный институт политических и социальных исследований
Черноморско-Каспийского региона; главный редактор, научно-аналитический журнал
«Регион и мир»
Ссылки:
- Впоследствии сотник Лонгин, уверовавший в Христа, был обезглавлен. Главу же мученика они принесли для удостоверения в Иерусалим, а потом бросили ее без погребения за стенами города. День памяти св. Лонгина в православной церкви 16 октября, а в католической — 15 марта.
- Монастырь Гегард (арм. Գեղարդավանք, монастырь Копья), находится в 2,5 км к востоку от села Гохт в верховьях ущелья одноименной реки. Старое название монастыря — Айриванк (арм. Այրիվանք, монастырь Пещер) — возникло от большого количества пещер в округе.
- О Частице древа Ноева ковчега подробнее см. [Погосян d (2018)].
- Животворящий Крест (греч. ὁ ζῳοποιὸς σταυρός) — крест, на котором, согласно христианскому вероучению, был распят Иисус Христос. Как и все орудия Страстей, относится к главным христианским реликвиям. После обретения Креста, а затем спасения от иудеев реликвия была расщеплена на множество кусочков и разошлась по всему христианскому миру.
- Впрочем, как и наиболее почитаемыми реликвиями Армянской Апостольской церкви, а первые две реликвии были особо почитаемыми святынями в Восточной Армении [Գարեգին b (1942), столб. 92].
- Прошян-Хахбакян (арм. Պռոշյան-Խաղբակյան) — княжеский род в Сюнике. Одна из ветвей древнего нахарарского рода Хахбакянов (арм. Խաղբակյաններ), упоминаемых еще в период правления Аршакидов, когда, согласно «Гахнамаку» из «Жития Нерсеса», род Хах-бакянов занимал 140-е место.
- Прош-Хасан Хахбакян (арм. Պռոշ-Հասան Խաղբակյան) (? — 1284), сын Васака, внук Хахбака II. Наследный ишхан гавара Вайоц Дзор. Активный участник освободительной борьбы против сельджуков, соратник братьев Закарян. В 1228 г. разбил отряды наследника хорезмшаха Джелал эд-Дина и освободил Двин. В 1258 г. участвовал вместе с монголами в битве за Багдад, а до того 1 февраля вместе с Бачунойоном отправился к последнему багдадскому халифу Мустасиму с предложением сдаться без боя.
- Эачи Хахбакян (арм. Էաչի Խաղբակյան) (1268/73 — 18.12.1317), сын Амир-Хасана I, внук Проша-Хасана. В лапидарной надписи на серебряном окладе для раки от мощей (реликварии) Св. Знамения из монастыря Хотакерац, или Каркоп, он назван «владетелем Шахапоника и множества других гаваров» [Դիվան (1967). С. 208]. Погиб в 1317 г. на поле битвы в составе войск ильхана Абу-Саида.
9.Mонастырь Каркоп, или Хотакерац (арм. Քարկոփի կամ Խոտակերաց վանք), нахо-дится в 1,5 км. к сев.-зап. от села Хачик Вайоц Дзорского марза. Основан в IX в. князем Сюника Ашотом для отшельников, поселившихся в пещерах близ села Арастамух и питающихся травой, отчего в простонародье монастырь именовался Хотакерац. - После настоятеля Даниэля, последнего представителя рода Хахбакянов, было еще два настоятеля – Егише Нореци (уп. 1733) и Петрос Джахкеци (до 1749) [Գարեգին b (1942), столб. 134].
- В начале марта 1672 г. среди описанных Шарденом сокровищ в монастыре Эчмиадзин «Частица» не упоминалась [Шарден. С. 246].
- Оба приведенных текста имеют незначительные ошибки, которые были исправлены в статье Тер-Гевондяна 1964 г. [Տեր-Ղևոնդյան (1964). С. 44–45, 47].
13ю Закаре II Великий Закарян (арм. Զաքարե Բ Մեծ Զաքարյան) (?–1212), сын амирспасалара Саргиса Великого Долгорукого (арм. Սարգիս Մեծ Երկայնաբազուկ) и Сахакадухт Арцруни. Наследовал должность отца (с 1191 г.). При дворе царицы Тамары назначен храни-телем царской печати и начальником охраны царицы (груз. მანდატურთუხუცესი /мандатур-тухуцес/) (с 1203 г.). После освобождения Ани (1199 г.) и учреждения там своего престола стал именоваться титулом «шахиншах», переняв его у анийских Багратуни. - Иване I Закарян (арм. Իվանե Ա Զաքարյան) (?–1227), брат Закаре II Великого. При дворе царицы Тамары назначен великим визирем, т.е. управляющим дворцом и царской казной (груз. მსახურთუხუცესი /мсахуртухуцес/) (с 1191 г.). Принял халкидонитство (православие грузинского толка) (с 1203 г.). Участвовал вместе с братом в освободительных походах. Во время осады Хлата (1209 г.), столицы новоявленного эмирата Айюбидов (с 1207 г.), по неосторожности попал в плен, вследствие чего Закаре был вынужден заключить мирный договор на 30 лет с Айюбидами Хлатского эмирата, а Иване — породниться с эмиром Сухадом, выдав за него дочь. После смерти брата назначен главнокомандующим (с 1212 г.). После восшествия на трон малолетнего царя Георгия IV получил титул атабека (арм. աթաբեկ, груз. ათაბაგი, букв. «отец царя») (с 1213 г.).
- Подобных сведений нет и в энциклопедиях, за исключением того, что «Копье» хранилось в монастыре Гегард ок. 500 лет.
- Этот вопрос нами был подробно рассмотрен в статье, посвященной местопребываниям «Частицы» [Погосян. К вопросу. С. 38–39], где был предложен в качестве наиболее возможного места, откуда пришли на похороны епископ с 12 монахами, у которых хранилась «Частица», а следовательно, и «Копье», монастырь Хотакерац, или Каркоп. Тот самый, в котором продолжала храниться третья реликвия — Частица древа Животворящего Креста, для которой в 1300 г. внук Проша Эачи Хахбакян заказал складень-реликварий.
Источники:
Акты (1868) = Акты, собранные Кавказскою археографическою комиссіею. Архивъ Главнаго Управленія Намѣстника Кавказского. Томъ II. Изданъ подъ редакціею предсѣдателя коммиссіи Ад. Берже. Тифлис. Въ Типографіи Главнаго Управленія Намѣстника Кавказскаго. 1868.
Апокрифическіе (1890) = Апокрифическіе сказанія о новозавѣтныхъ лицахъ и событияхъ, по рукописямъ Соловецкой библіотеки. / [Соч.] И. Я. Порфирьева. Санкт-Петербургъ: тип. Императорско Академіи наукъ, 1890. [4], 471 с.
Хоренаци (1990) = Мовсес Хоренаци, История Армении / Пер. с древнеарм. языка, примечания Г. Саркисяна; Ред. С. Аревшатян. Ер.: Айастан, 1990. L+291 с., ил.
Паррот (1855) = Путешествіе Г. Паррота на Араратъ. Пер. П. С. Савельева, стр. 109–143 // Библіотека для чтенія. Журналъ словесности, наукъ, художествъ, промышлeнности, новостей и модъ. Томъ XII. Изданіе книгопродавца Александра Смирдина. Санкт-Петербургъ: въ типографіи вдовы Плюшаръ съ сыномъ, 1855.
Письмо (1828) = Российская национальная библиотека. Ф. 1000. Оп. 1. № 863. Письмо генерал-лейтенанту Афанасию Ивановичу Красовскому о поднесении в дар частицы из древа ковчега Ноева в Крестообразном ковчежце. 15 марта. 1828, Тифлис.
Рубрукъ (1911) = Iоаннъ де Плано Карпини, Исторiя Монгаловъ. Вильгельмъ де Рубрукъ, Путешествiе въ восточныя страны (Введенiе, переводъ и примѣчанiя А. I. Малеина). Съ приложенiемъ 8 рисунковъ, карты и указателей. Санкт-Петербургъ: Изданiе А. С. Суворина. 1911. 232 с.
Cимеон (1958) = Cимеон Ереванци. Джамбр. Памятная книга, зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных монастырей. Изд. восточной литературы (пер. С. С. Малхасянца). М., 1958.
Товма (2005) = Товма Мецопеци, История Тимурленга и его преемников (Пер. с древнеармянского, предисловие и комментарии К. С. Тер-Давтян). Ер.: Наири. 2005. 156 с.
Шарден (1902) = Путешествіе Шардена по Закавказью въ 1672–1673 гг. Переводъ Е. В. Бахутовой и Д. А. Носовича (Изъ журнала «Кавказскій Вѣстникъ» за 1900 и 1901 гг.). Съ пятью рисунками. Тифлисъ: Скоропечатня М. Мартиросянца, Михайловскій просп., д. № 81. 1902.
Careri (1704) = A Collection of Voyages and Travels, Some now first Printed from Original Manuscripts. Others Translated out of Foreign Languages, and now first publish’d in English. To which are added some few that have formerly appear’d in English, but do now for their Excellency and Scarceness deserve to be Reprinted. In four Volumes. With a General Preface, giving an Account of the progress of Navigation, from its first Beginning to the Perfection it is now in, etc. The whole Illustrated with a great Number of Useful Maps and Cuts, all Engraven on Copper. The Authors contain’d in this Volume, see over Leaf. Vol. IV. London: Printed by H.C. for Awnsham and John Churchill at the Black-Swan in Pater-noster-Row. MDCCIV (1704). A voyage round the world, by Dr. John Francis Gemelli Careri.
Kotzebue (1819) = Narrative of a journey into Persia, in the suite of the imperial Russian embassy, in the year 1817. By Moritz von Kotzebue, captain on the staff of the Russian army, knight of the order of St. Wladimir of Russia, and of the Persian order of the Sun and Lion. Translated from the German. London: Printed by Strahan and Spottiswoode, Printers-Street; For Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, Paternoster-row. 1819. 328 pages.
Montpéreux (1839) = Voyage autour du Caucase, chez les Tcherkesses et les Abkhases, en Golchie, en Géorgie, en Arménie, et en Crimée; avec un atlas géographique, pittoresque, archéologique, géologique, etc. Ouvrage qui a remporté le prix de la Société de Géographie de Paris, en 1838. Par Frédéric Dubois de Montpéreux. TOME III. PARIS. Librairie de Gide, editeur des annales des voyages, rue de seine Saint-Germain, № 6 bis. 1839.
Morier (1818) = A Second Journey through Persia, Armenia, and Asia Minor, to Constantinople, between the Years 1810 and 1816. With a Journal of the voyage by the Brazils and Wombay to the Persian Gulf. Together with an Account of the Proceedings of his Majesty’s Embassy under his Excellency Sir Gore Ouseley. Bart. K.L.S. By James Morier, Esq. Late his Majesty’s Secretary of Embassy and Minister Plenipotentiary to the Court of Persia. With two Maps and Engravings from the Designs of the Author. London: Printed for Longman, Hurst, Rees, Orme, and Brown, Paternoster-row. 1818.
Porter (1821) = Travels in Georgia, Persia, Armenia, ancient Babylonia, &c. &c. during the years 1817, 1818, 1819, and 1820. By Sir Robert Ker Porter. With numerous engravings of portraits, costumes, antiquities, &. In two volumes. Vol. I. London: Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown. Paternoter-row. 1821.
Tavernier (1679) = Les Six Voyages de Jean Baptiste Tavernier, Ecuyer baron d’Aubonne, en Turquie, en Perse, et aux Indes, Pendant l’eſpace de quarante ans, & par toutes les routes que l’on peut tenir: accompagnez d’obſervations particulieres ſur la qualité, la religion, le gouvernement, les coûtumes & le commerœ de chaque país, avec les figures, le poids, & la valeur de monnoyes qui y ont court. premiere partie, Où il n’eſt parlé que de la Turquic & de la Perſe. Suivant la Copie, Imprimée à. Paris, M.DC.LXXIX (1679).
Patrologiæ (1857) = Patrologiæ Cursus Complretus … Patrologiæ Græcæ Tomus XX. Eusebius Pamphili Cæseriansis episcopus. Opera omnia quæ exstant, … Tomus secudus. Excudebatur et Venit Apud J.-P. Migne editorem. 1857. 1588 col.
Թովմա (1860) = Թովմա Մեծոփեցի, Պատմութիւն Լանկ-Թամուրւսյ և յաջորդաց իւրոց, Փարիզ, 1860:
ԺԵ դարի (1955) = ԺԵ դարի հայերեն ձեռագրերի հիշատակարաններ: Մ. I (1401-1450 թթ.) / Памятные записи армянских рукописей XV века. Ч. I. Նյութեր հայ ժողովրդի պատմության; Գիրք 6. Կազմ.՝ Լ.Ս. Խաչիկյան։ ՀՍՍՌ ԳԱ Պատմ. ին-տ. Երևան: ՀՍՍՌ ԳԱ հրատ., 1955.
Դիվան (1967) = Դիվան հայ վիմագրության: Պրակ III, Վայոց ձոր (Եղեգնաձորի եւ Ազիզբեկովի շրջաններ): /Կազմեց` Ս.Գ. Բարխուդարյանը/: Եր.: ՀՍՍՀ ԳԱ հրատ., 1967 : 428 էջ: Свод армянских надписей. Выпуск III, Ехегнадзорский и Азизбековский районы. /Составил С.Г.Бархударян/. Ер.: изд. АН Арм ССР. 1967. 428 с.
Շահխաթունեանց (2014) = Յովհաննէս եպիսկոպոս Շահխաթունեանց, Ստորագրութիւն կաթուղիկէ Էջմիածնի եւ հինգ գաւառացն Արարատայ: Աշխատասիրությամբ Ա. Տեր-Ստեփանյանի. Ս. Էջմիածին: Մայր Աթոռ Ս. Էջմիածնի հրատարակչություն, 2014. 560 էջ:
Սիմեոն (2003) = Սիմեոն կաթողիկոս Երեւանցի, «Ջամբռ»: Հիշատակարան Էջմիածնի Սուրբ Աթոռի եւ նրա հարակից վանքերի: Եր. : Մուղնի, 2003. 640 էջ:
Վարդան (1960) = Աշխարհացոյց Վարդանայ վարդապետի: Քննական հրատարակութիւն Հայկ Պէրպէրեանի համեմատութեամբ 24 ձեռագրի եւ տպագրի: — Բարիզ : Տպարան «Արաքս», 1960: Լ+76 էջ:
Литература:
Иоаннисян (1989) = Иоаннисян А. Р. Иосиф Эмин / [Отв. ред. В. Б. Бархударян]; АН АрмССР. Ин-т истории. Ер., Изд-во АН АрмССР, 1989. 291 с.
Кляйн (2003) = Кляйн В. География религий Средней Азии между реальностью и фикцией в Каталанском атласе (1375) // Проблемы политогенеза кыргызской государственности. Бишкек, 2003. С. 319–324.
Никонов (1991) = Никонов А. А., Асланян И. И. Ереванское землетрясение 1679 г.
// Природа. 1991. № 10. С. 91–95.
Погосян a (2013) = Погосян /Хахбакян/ Г. Г. Армяне Шамахи в упоминаниях некоторых западноевропейцев. Часть I (XV–XVII вв.) /Г.Г. Погосян (Хахбакян)/; Министерство культуры РА; Научно-исследовательский центр историко-культурного наследия. Ред.: Г. С. Асатрян, С. А. Маркарян. Ер.: Центр общественных связей и информации, 2013. 244 с. + карты.
Погосян b (2015) = Погосян /Хахбакян/ Г. Г. Дополнение Кемпфера к традиции об Акопе Мцбнеци и армянском храме Шамахи. Стр. 96–97 (в соавторстве с Багдасарян С. Г.) // XXVIII Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки «Азия и Африка в меняющемся мире». 22–24 апреля 2015 г.: Тезисы докладов / Отв. ред. Н. Н. Дьяков, А. С. Матвеев. СПб.: ВФ СПбГУ, 2015. 556 с.
Погосян c (2012) = Погосян /Хахбакян/ Г. Г. Культурно-историческое наследие Армении: Нахиджеванский край (Некоторые вопросы истории и архитектуры со времен Ванского царства до XVII в.) / Г. Г. Погосян (Хахбакян)/; Министерство культуры РА; Научно-исследовательский центр историко-культурного наследия; Ред.: Г. С. Асатрян, С. А. Маркарян. Ер.: Центр общественных связей и информации, 2012. 354 с. + 3 карты.
Погосян d (2018) = Погосян /Хахбакян/ Г. Г. К вопросу о местах пребывания Частицы древа Ноева ковчега. Стр. 31–43 // Caucaso-Caspica. Труды Института востоковедения Российско-Армянского (Славянского) университета. Выпуск II–III (2017–2018); под редакцией Гарника Асатряна. Ер.: Изд-во РАУ, 2018. 342 с.
Գարեգին a (1928) = Գարեգին արքեպիսկոպոս Հովսեփյան, Խաղբակյանք կամ Պռոշյանք հայոց պատմության մեջ: Պատմա-հնագիտական ուսումնասիրություն: Մասն Առաջին: Վաղարշապատ, 1928: — 304 էջ և 120 իլլ.
Գարեգին b (1942) = Գարեգին արքեպիսկոպոս Հովսեփյան, Խաղբակյանք կամ Պռոշյանք հայոց պատմության մեջ: Պատմա-հնագիտական ուսումնասիրություն: Մասն Երկրորդ: Հոգեւոր կեդրոններ եւ Գլաձորի բարձր դպրոցը Պռոշեանց իշխանութեան մէջ (պատկերազարդ): Երուսաղէմ. Տպարան Սրբոց Յակոբեանց, 1942: 292 էջ:
Ալիշան (1890) = ԱՅՐԱՐԱՏ բնաշխարհ Հայաստանեայց: Տեղագրեց Հ. Ղեւոնդ վ. Մ. Ալիշան, Մ. Մխիթարեան: Ի նավասարդս Դ շրջանի Հայկին: Վենետիկ Ս. Ղազար, ՏՅՁԲ=1890=ՌՅԼԹ: 590 էջ:
Մանկունի (1871) = Այրիվանք կամ Գեղարդայ վանք: Գրեց Մանկունի Վ.: Վաղարշապատ: տպ. ս. Կաթողիկէ Էջմիածնի, 1871: 55 էջ:
Մխիթարյան (1873) = Ստորագրութիւն հռչակաւոր Մեծի ուխտին Այրի Վանաց սրբոյն Գեղարդայ, հանդերձ պատմական ծանօթութեամբք: Աշխատասիրեաց Ստեփաննոս վարդապետ Մխիթարեանց միաբան Սրբոց Մայր Աթոռոյս Էջմիածնի: Հրատարակեած Աբգար Ստեփաննոսեան Գուլամիրեանց: Ի Վաղպատ, ի տպարանի Սրբոց Կաթողիկէ Էջմիածնի, 1873 ՌՅԻԳ: — ԻԱ + 126 էջ:
Ստեփանյան (1964) = Ստեփանյան, Վ. Ա. Երկրաշարժերը Հայկական Լեռնաշխարհում և նրա մերձակայքում: — Երևան. «Հայաստան» հրատարկչություն, 1964: 247 էջ:
Տեր-Ղևոնդյան (1964) = Տեր-Ղևոնդյան, Հ. Ն. Գեղարդի վանքի գանձերից: Էջեր 40–48 : // «Էջմիածին». Պաշտօնական ամսագիր Հայրապետական Աթոռոյ Ս. Էջմիածնի, ԻԱ տարի: Նոյեմբեր, ԺԱ, 1964:
Опубликовано: ХРИСТИАНСТВО НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ 2023. Т. 7. № 2, ISSN 2587-9316
e-ISSN 2949-3234