«Наша Среда online» — В жизни армянского народа церковь играет исключительно важную роль. Везде, где бы на чужбине не возникали армянские общины, их появление сопровождалось (и сопровождается) строительством церквей. Чем объяснить столь высокий авторитет Армянской Апостольской церкви (ААЦ) среди своей паствы? Армения, в силу своего геополитического положения, будучи страной древнейшей высокой культуры, одновременно являлась своего рода перекрестком между различными цивилизациями. Непрерывная борьба с разного рода иноземными захватчиками не раз завершалась потерей государственности. В этих условиях только ААЦ являлась той организацией, которая могла взять на себя не только духовные, но и светские функции. И в годы тяжелейших испытаний, и в годы редких удач ААЦ всегда была рядом со своей паствой, деля вместе с ней и то, и другое. Именно к своим пастырям всегда мог обратиться униженный и оскорбленный человек, будь то богач или бедняк, всегда услышав сочувствие, доброе слово или дельный совет. Именно церковь, проявляя всегда заботу о духовном просвещении своего народа, активно способствовала развитию образования и культуры. Исключительно благодаря ей, даже находясь вдалеке от своей исторической Родины, армяне не утратили свой язык, свою культуру, свои обычаи [1, с. 5-6].

Очень точное объяснение прочности связей армянской церкви со своей паствой дала известнейшая советская писательница М.С. Шагинян: «Армяне терпели всяческие бедствия сотни лет в Персии, в Турции, от всяких иноплеменных завоевателей, но цепко держались за свое армяно-григорианство как за стержень их исторического единства, за честь и достоинство их бытия, — быть верными вере. Ни турки, ни персы, ни монголы, ни римляне не смогли заставить их переменить веру. Тут дело было не в религии, дело было в нации, в народном единении» [2, с. 152]. Не случайно повествуя об адаптивных способностях армянского народа, классик армянской литературы Р. Патканян отмечал, что, обосновываясь на новых местах проживания, армяне первым делом строили церкви, что было одним из способов сохранения национальной идентичности [3, с. 256].

Рост армянского населения города Майкопа вызывал необходимость строительства здесь собственной церкви. Обычно в поселения с армянским населением время от времени для проведения религиозных треб (крещения, отпевание покойников, венчания и т.д.) наезжали армянские священники, которые и проводили различные обряды. Но это было не совсем удобно, и поэтому лидеры армянской общины Майкопа возбудили вопрос о строительстве собственной церкви. В 1895 г. наиболее известные представители армянской общины Майкопа создали попечительский совет по постройке армяно-григорианской церкви, в состав которого вошли М.Б. Терзиев, Г. Давтьянц, Я. Терзиев, С. Чибичев и А. Хоросанов. Они направили в Городскую Управу прошение об отводе им участка под постройку церкви напротив дома местного купца Товаро в размере 1225 кв. саженей. По всей вероятности, непосредственно рядом с церковью предполагалось построить и здание училища. Городская Управа положительно отнеслась к данному прошению, направив его на утверждение городской Думы. В свою очередь, Дума, исходя из собственных соображений, предложила отвести под здание предполагаемой церкви другой участок, а также избрать подготовительную комиссию из пяти гласных для поиска в городе свободных мест и заключения комиссии п данному вопросу [4, с. 321-322]. Пересмотрев свое же решение, Дума вступила в переписку с Начальником Кубанской области, от которого было получено разрешение на отведение участка городской земли в другом месте, указанном Думой [5, л. 100].

Непонятно, какими доводами руководствовалась Городская Дума, отказав армянскому населению города в предоставлении данного земельного участка. Даже через 17 лет после произошедшего события в газетной заметке неизвестный автор писал: «Когда-то город выделил для строительства армянской церкви часть дровяной площади. Армяне огородили территорию, посадили деревья и обустроили тротуары. Однако когда они уже были готовы приступить к возведению храма, город забрал у них подаренное место. Сейчас эта территория пустует и находится в плачевном состоянии: ограда разрушена, тротуары разбиты, а деревья ломаются. Время от времени город проводит ремонт ограды, но из-за недосмотра всё снова приходит в негодность. В настоящее время это место находится в крайне плачевном состоянии. Неужели в городе нельзя найти другое подходящее место для использования этого участка? Он ведь такой замечательный: ровный и находится почти в центре города» [6]. Видимо, кому-то не очень хотелось лицезреть армянскую церковь в самом центре города.

В целом, подобные вопросы бюрократией разных инстанций решались не так быстро. Как повествуют сохранившиеся документы, созданная ранее комиссия по строительству армянской церкви была утверждена Астраханской консисторией только в апреле 1901 года. В состав комиссии вошли уже известные лица: Макар Терзиев, священник Ваган Аскарьянц, С. Карапетян, С. Чибичев, С. Терзиев. Ранее член данной комиссии Макар Терзиев для этой цели приобрел у города участок и был готов отдать его под строительство, но, как оказалось, в соответствии со статьей 1214 11-го тома свода законов Российской Империи, изданного в 1896 г., для строительства здания церкви было необходимо получить предварительное согласие Департамента Духовных дел иностранных исповеданий. Вступить в отношения с Департаментом комиссия могла только через руководство Астраханской духовной консистории, соответственно, передав ей свое прошение с последующей передачей его в Департамент [7, л. 10].

Но бюрократические препоны возникли и здесь. Поскольку комиссия по строительству здания армянской церкви существовала уже официально, а лица, указанные в прошении, являлись членами этой комиссии, было необходимо получить официальное свидетельство, на основании которого нотариус мог бы официально засвидетельствовать факт передачи земельного участка. Однако по неизвестным причинам данное свидетельство «застряло» в Губернской канцелярии и в течение длительного времени не возвращалось. С целью ускорения процесса комиссия обратилась в Астраханскую консисторию с прошением, чтобы она подтвердила официальное существование комиссии и направила документы в Департамент Духовных дел иностранных исповеданий [7, л. 11].

Наконец, в 1901 г. армянская церковь была построена и торжественно освящена. Она получила название Сурб Григор Лусаворич в честь святого Григория Просветителя, благодаря которому произошло утверждение христианства в Армении в качестве государственной религии. На всем протяжении ее строительства активную помощь оказывал глава Астраханской епархии ААЦ архиепископ Аристакес Седракян (1845-1906) – автор ряда трудов по филологии и богословию. Но, по-видимому, церковные требы – венчания, крещения и другие обряды проводились в отдельном помещении уже с 1900 года. Во всяком случае, метрические записи армянской церкви велись именно с 1900 года [8, л. 1].

О строительстве армянской церкви сохранились детские воспоминания известного писателя Е.Л. Шварца, который со своей семьей в начале XX веке проживал в Майкопе. «И вот я играл во дворе, пока не начинал звонить унылый колокол армянской церкви. Она еще не была достроена. Колокола ее временные, помещались под навесом маленькой, невысокой деревянной звонницы во дворе. Колокол звонил заунывно…» [9, с. 108], — писал Е. Шварц. Описывая майкопский дом врача В.Ф. Соловьева, он вспоминал, что этот дом стоял на углу, недалеко от армянской церкви, которая еще только строилась в те дни.

Первым и единственным настоятелем армянской церкви в Майкопе стал Тер-Ваган (Ваан) Аскарьянц, о личности которого, к сожалению, известно не так много. Возглавляемая священником В. Аскарьянцем армянская община Майкопа активно откликалась на все значимые события, как в России, так и в Армении. К примеру, когда 11 декабря 1910 года в Эчмиадзине от разрыва сердца скончался Католикос Всех армян Маттеос II (Измирлян), занимавший этот пост с 1908 по 1910 год, в первое воскресенье после его смерти в армянской церкви Майкопа прошла панихида. Была отправлена в Св. Эчмиадзин телеграмма с выражением скорби от всех местных армян [10].

15 апреля 1912 года в армянской церкви было торжественно объявлено об избрании нового Католикоса Всех армян. После утренней службы в 9 часов был отслужен благодарственный молебен за здравие Царствующей семьи и нового Католикоса. Им стал Геворг V Суренянц Тпхисеци, который возглавлял Армянскую Апостольскую церковь с 1912 по 1930 г. [11].

В воскресенье, 3 ноября 1913 года в армянской церкви, в присутствии большого количества людей прошла торжественная панихида по усопшим армянским общественным деятелям – любимцам народа: Семену Заваряну, Александру Калантарову и Константину Хатисяну. От местного отделения Кавказского армянского благотворительного общества, от попечительства местной приходской школы и от армянской общины были возложены венки. Были произнесены надгробные слова, а также прочитаны речи и заметки. Священник Аскарянц высоко оценил вклад трёх борцов против тьмы и невежества. Учитель А. Акопян рассказал об их жизни. С проникновенной речью выступил учитель А. Мхитарян. После панихиды были отправлены телеграммы в редакции газет «Мшак» и «Оризон». В них была выражена глубокая скорбь армянского общества по поводу утраты близких. Соответствующий репортаж об этом событии был размещен местным журналистом П. Апетяном в газете Майкопские новости [12].

В условиях мировой войны армянская церковь Майкопа занимала последовательные государственно-патриотические позиции. К примеру, в четверг 22 сентября 1916 г. в полугодовой день кончины прапорщика Егора Шапошникова была отслужена в Армянской церкви заупокойная литургия на могиле покойного [13]. Другой пример – 1 августа 1914 г. местный армянский священник пригласил в Армянскую церковь города в воскресенье в 10 часов утра в местную церковь во имя св. Григория Просветителя на торжественную литургию и молебен о здравии Государя Императора и всего Царствующего Дома и о даровании победы русскому оружию [14]. По окончанию литургии и молебна Начальнику Кубанской области и Наказному Атаману Кубанского казачьего войска в Екатеринодар была направлена телеграмма от имени армянского общества из Майкопа за подписями статского советника Авшарова и священника Аскарьянца [15].

Нельзя не учитывать также ту значимую роль, которую армянская церковь Майкопа играла в деле благотворительности. В 1915 году в списках лиц, внесших пожертвования в пользу беженцев из Турции и Персии на собрании 26 января 1915 года, был упомянут, в частности, и священник Ваган Аскарьянц, который пожертвовал 25 рублей [16].

В истории армянской церкви в Майкопе случались и сложные моменты. Так, 22 марта 1913 г. произошло ее ограбление. Злоумышленники проникли в армянскую церковь, взломав крючки внутреннего засова на левой боковой входной двери во время богослужения. Ночью они пробрались внутрь храма и украли ценные вещи: большой серебряный престольный крест стоимостью 85 рублей; такой же малый крест (25 рублей); серебряные чаши «Потирь» и «Дискос» (70 рублей); серебряную кружку с чашкой (85 рублей); серебряный голубь с подставкой (90 рублей). Кроме того, грабители взломали кружку в пользу слепых и забрали оттуда около 5 рублей, а также взяли до 10 рублей из свечной конторки. Общая сумма украденного составила 370 рублей. Полиция оперативно отреагировала на случившееся и обнаружила, что кражу совершили часто посещавшие церковь 24-летний Сергей Г. Манукьянц и Аракел Сагиев. Судя по именам и фамилиям, оба являлись армянами. Они были задержаны вместе с похищенными вещами и частью денег. Оба признали свою вину [18].

В годы турецкого геноцида и событий в Закавказье в годы Первой мировой войны церковь Сурб Григор Лусаворич приняла на себя дополнительные функции. По воспоминаниям беженца из Персии Карапетяна, в 1918 г. в ней размещались беженцы из Закавказья, которые получили здесь кровь над головой. И, судя по всему, они очень боялись лишиться этого крова [19, л.л. 5-6]. Особо отметим также, что в 1919 г. были переселены из Екатеринодара в Майкопский отдел и размещены в училище при Армянской церкви беженцы из Закавказья – армяне (300 человек) и айсоры (450 человек). И это при том, что из-за скученности и антисанитарных условий сохранялась высокая степень вероятности возникновения различных эпидемий [17, л.л. 37, 50].

Армянская церковь в г. Майкопе была закрыта в 1920 г. – после установления в городе Советской власти. Во всяком случае записи метрические книги при церкви прекратились в декабре 1920 г. [8, л. 1]. Настоятель церкви священник В. Аскарянц, как лицо духовного звания, был лишен гражданских прав. Опасаясь репрессий со стороны новой власти, он со всей своей семьей уехал в Москву, где и умер в 1925 году. Здание самой церкви пришло в упадок и было окончательно разрушено в 1930-е годы.

ГРИГОРЯН ГЕВОРГ АРУТЮНОВИЧ – преподаватель истории, Адыгейский педагогический колледж; соискатель, Адыгейский государственный университет

Литература и источники

1. НАРА. Ф. 68. Оп.1. Д. 4.
2. Вартанян В.Г., Казаров С.С. История армянской апостольской церкви на Дону (XVIII – XX вв.). 2-е изд. — Таганрог: изд-во ТИУиЭ. 2008.
3. Шагинян М. Человек и время // Новый мир. — 1974. — №4.
4. Патканян Р. История основания Новой Нахичевани // Патканян Р. Собр. соч. Т.5. — Ереван: АН Армянской ССР. — 1968. (на армян. яз.)
5. Мазурик В.К. Неизвестный Майкоп. Кн.2. Майкопская хроника XIX столетия. — Майкоп, 2006.
6. Национальный архив Республики Адыгея (НАРА). Ф.1. Оп.1. Д.41.
7. Майкопская газета. — 1912. — 18 октября. — № 232.
8. Национальный архив Армении (НАА). Ф. 52. Оп.1. Д. 3698.
9. НАРА. Ф.77. Оп.1. Д.43.
10. Шварц Е. Живу беспокойно… Из дневников. — Л.: «Советский писатель», 1990.
11. Майкопские новости. — 1910. — 19 декабря. — №58.
12. Майкопские новости. — 1912. — 14 апреля. — №83.
13. Майкопские новости. — 1913. — 5 ноября. — №250.
14. Майкопское эхо. — 1916. — 22 сентября. — № 235.
15. Майкопское эхо. — 1914. — 2 августа. — № 82.
16. Майкопское эхо. — 1914. — 6 августа. — № 85.
17. Майкопские новости. — 1915. — 7 февраля. — №28.
18. Майкопские новости. — 1913. — 24 марта. — № 68.
19. НАРА Ф. Р-79. Оп.1. Д. 586.

Источник: Современная научная мысль. Научный журнал НИИ истории, экономики и права. — М.: НИИ ИЭП, 2026. № 2.
УДК 94(47).083:947.083

Читать статью в pdf