«Наша Среда online» — Доклад на конференции «Россия-Армения — диалог культур», организованной Институтом мировой литературы им. А.М.Горького, Отделением гуманитарных наук Национальной Академии РА и Ассоциацией арменоведов 18-19 апреля 2025 года в ИМЛИ ит. А.М.Горького.

Введение

Армянское наследие в культуре, в истории России велико и разнообразно, касается многих сторон жизни, глубоко вписано в историю страны, разбросано по всей огромной территории России, включено в культурно-географический ландшафт страны. Не всегда оно сразу бросается в глаза типично армянскими чертами, но в то же время легко узнаваемо, а некоторые элементы могут быть и ландшафтообразующими.

Как известно, на Руси армяне появились еще в Х-ХI веке, благодаря связям с Византией, где они составляли значительную часть населения [1]. В средние века армянские общины сформировались в Новгороде Великом, Смоленске, Владимиро-Суздальском княжестве, в Поволжье (в Великих Булгарах, в Казани). [2]   В эпоху русско-турецких войн XVIII-XIX вв. значительные группы армян переселялись в Россию из Османской империи, на основании очередного мирного договора.

В советское время, в послевоенные годы было заметное миграционное движение армян, в рамках государственной программы возвращения армян на родину, в Армянскую ССР, откуда затем многие в ходе жизни, работы, расселялись по России.  

В настоящее время армян можно встретить в любом регионе нашей страны, в том числе и в Сибири, где они живут уже больше двухсот лет, но основные потоки армян в Сибирь пришлись на ХХ век:  в 30-е и послевоенные годы – на стройки народного хозяйства, но среди переселенцев на восток немало и потомков сосланных туда в 30-ые годы, в годы сталинских репрессий, а также заметна армянская община на Алтае – результат начатого Сталиным переселения армян на Алтай. Следующая большая волна переселенцев из Армении в Россию – после землетрясения в Ленинакане и Спитаке в 1988 году, а также в результате вооруженного конфликта в Нагорном Карабахе и погромов в Сумгаите [3].

В советские годы проживающих в России армян разных поколений и разного времени вселения можно было считать группой внутренних мигрантов в границах единого государства. После 1991 года, после распада Советского Союза, с появлением отдельного государства Республики Армения армяне России стали диаспоральной группой и с формальной точки зрения.

В настоящее время (по переписи 2021 г.) в РФ живет около 950 тыс. армян по национальности [4], т. е. 0,6%  от населения страны (впрочем, по неофициальным данным, – больше). Казалось бы – ничтожно малая доля, однако, армяне в нашей стране издавна заметны по своему вкладу в культуру, экономику, политику и пр.  Об этом давно и много написано, а вот заметен ли армянский след в географическом ландшафте России? Было бы преувеличением сказать, что он сразу бросается в глаза, однако, этот вклад не мал.   Хотелось бы коснуться двух характерных видов  армянского следа в российском ландшафте: материального его присутствия (это армянские церкви, выделяющиеся своей особенной архитектурой, хачкары, памятники известным деятелям культуры, науки, истории, произведения архитекторов-армян) и  наследия нематериального, но четко отражающего историческое присутствие  армян в России – топонимии, то есть географических названий, связанных с Арменией и армянами.

Армянские церкви в культурно-географическом ландшафте России

Хронология появления армянских церквей на территории России соответствует хронологии миграционных волн армян. Наиболее древняя армянская община  на территории России в границах 2025 года сформировалась в Крыму еще в средние века. Там же находится и наиболее древнее армянское культовое сооружение – монастырь Сурб Хач в трех километрах от города Старый Крым, основанный в 1358 году, возрожденный и снова действующий в наши дни [5].

Самые древние армянские церкви (XIII-XIV вв.) располагаются там же, в Крыму,  в Феодосии.. Они охраняются государством  как ценные исторические памятники.

Наиболее древний  армянский след в культурно-историческом  ландшафте Москвы, отражающий участие армянских воинов в завоевании Казани – это придел Григория Армянского в Храме Василия Блаженного, возникший еще  во времена Ивана Грозного (1530-1584).

В 2017 году отмечался важный для всех армян юбилей – 300-летие ААЦ в России.

В 1717 г., по инициативе Петра I,  была создана Астраханская армянская епархия, закрепившая уже начавшиеся с 1702 г. связи между  представителями армянской церкви и Российской империей.[6; 7].

В Российской империи до 1917 года армянские церкви действовали  в 38 населенных пунктах, в том числе в 6 крупных селах. Самые старые церкви, XVIII века, были сосредоточены на юге России  — в Астрахани, Феодосии,   в г. Можары (ныне Буденновск), в  Кизляре, Моздоке, в Ростове-на-Дону и ближайших к нему селах т пригородах:   Ново-Нахичевань,  Большие и Малые Салы. Чалтырь.  В таких городах, где были крупные армянские общины, было даже по 3-4 церкви (Астрахань, Армавир, Кизляр, Моздок, Феодосия), по две церкви было в столицах – в Москве и Санкт-Петербурге.  [8, 9]

Большинство дореволюционных церквей, созданных в основном в XIX веке,  относится к эпохе покорения Кавказа и к периоду переселенческих волн в результате русско-турецких войн и  соответственно сосредоточены в основном на юге — на Кавказе и в  Предкавказье.

Всего до нашего времени сохранилось около 80 армянских культовых сооружений (то есть церквей, монастырей, часовен и  хачкаров), созданных до революции 1917 г. В первые годы советской власти армянские церкви действовали примерно в 30 городах, почти все они – на юге России, за исключением Москвы и Ленинграда и церкви в Луганске. [9] В 1930-ые годы, в период борьбы с религией многие из них были разрушены, или «обезглавлены», превращены в различные советские учреждения, склады и т.п. Из старых церквей в советское время сохранились как действующие только церкви в Армавире, 1 из пяти в Астрахани, Владикавказе, в селе Едессия, одна в Москве, 2 в Ново-Нахичевани в Ростове-на-Дону. Более значимыми для окружающего ландшафта оказались те церкви, которые, хотя и были не действующими, но были превращены в музеи, как церковь Сурб Рипсиме в Ялте, или охранялись государством как памятник архитектуры, как церковь Св. Екатерины в Ленинграде, и поэтому сохранили свой первоначальный архитектурный образ.

В пост-советский период началось активное возрождение армянской церковной жизни на всей бывшей территории Советского Союза и в России, в частности. Началось активное строительство новых церквей. Первым армянским храмом, построенным в пост-советской России, в 1994 г.,   был  Храм Сурб Эчмиадзин в селе Шаумян Туапсинского района Краснодарского края, [110]

В настоящее время на территории Российской Федерации насчитывается более 120 храмов (принадлежащих Армянской Апостольской церкви). Практически в каждом субъекте РФ есть хотя бы одна церковь. Наибольшее их количество (53 церкви) в Южном федеральном округе, особенно в Краснодарском крае (19), в Крыму (16), в Ростовской области (13), Ставропольском крае (12). В  Приволжском федеральном округе – 8 церквей, в Центральном федеральном округе -7, в Уральском федеральном округе – 3, в Сибирском федеральном округе – 5 (в Барнауле, Тюмени, Красноярске и Новосибирске), в Северо-Западном федеральном округе – 4, в Дальневосточном федеральном округе – 2, в Москве и в Санкт-Петербурге – по 2 армянских церкви (2019).  [11].

Около 50 новых церквей появилось в XXI веке, этот армянский культурный след вышел уже далеко за традиционные пределы Юга России. Теперь новые армянские церкви возвышаются и в Центральной России, и в Поволжье, на Урале, в самых отдаленных или даже неожиданных местах Российской Фелерации – в Тюмени, Сургуте, даже в далеком Якутске и в Бурятском городке Гусиноозерск. Крупнейший армянский Храмовый комплекс, включающий кафедральный собор Сурб Аствацацин, церковь, хачкары, музей, культурный центр вырос в Москве в 2013 году и вот его с полным правом можно назвать ландшафтообразующим.   [9]

Вклад архитекторов-армян в культурно-географический ландшафт России

Есть и еще один вклад армян в культурно-географический ландшафт России. Его условно можно назвать скрытым. Внешне он может быть лишен стилистических армянских особенностей, Это – архитектурные сооружения, произведения архитекторов-армян. К таковым можно отнести, например, Театр Российской Армии,  (архитекторы Каро Алабян, Вас. Симбирцев и Бор. Бархин) и многие другие произведения Алабяна  (Крестовский мост в начале проспекта Мира в Москве, павильон «Армения» на ВДНХ, станция  метро Краснопресненская и др.).. Наверное никто не вспоминает Армению, идя по Новому Арбату, в создании которого принимал участие архитектор Мндоянц.  И все-таки армянский архитектурный стиль можно уловить даже в Норильске, где строили в 1930-ые годы М. Мазманян, Г. Кочар, К. Алабян.  [12] Даже не все армянские церкви выделяются своим армянским архитектурным стилем,  как, например, церковь Св. Екатерины в Санкт-Петербурге построенная в 1776 году в стиле классицизма (архитектор Ю.М. Фельтен), однако известно, что к ее реконструкции в ХХ веке имеет отношение Александр Таманян.  [13] Есть еще один заметный след укорененности армян в жизни России и в культурно-географическом ландшафте страны  – это памятники деятелям культуры —  армянам по национальности (А. Хачатуряну, С. Шаумяну, И. Айвазовскому), памятник армяно-российской дружбе = Франгуляна, в Москве и памятники – произведения скульпторов-армян (например, многочисленные скульптурные произведения Г.В. Франгуляна в Москве).

Топонимия

Существует еще один след, который оставляет каждый народ, живущий на Земле. Этотопонимия, связанная с историей и культурой того или иного этноса. Если речь идет не о коренном народе, а о мигрантах, о диаспорной группе, то наличие топонимов, так или иначе связанных с этносом, зависит от  величины диаспорной группы, степени ее интеграции в принявшее общество, от значимости вклада мигрантов в  экономику и культуру принявшей их страны.

Среди топонимов в России, связанных с Арменией и  армянами,  можно выделить несколько типов. Самые малочисленные, но очень устойчивые – названия физико-географических объектов. Это Армянский хребет и Армянский перевал, Шаумяновский перевал на Западном Кавказе (Краснодарский край). .  К этой же категории можно отнести Джамгаровский пруд и Лианозовский питомник в Москве.

Имеются также названия населенных пунктов, все они на юге России: Армянский базар, позднее переименованный в Армянск (Крым), Село Верхне-Армянская Хобза (б. Куру-дере),  Норашен Малый (Волково) и Большой –все  они входят в  Сочи, Новая Нахичевань (Ростов-на-Дону), село Шаумян (Егорлыкский район, Ростовская область), Сурб-Хач (ныне Буденновск) в  Ставропольском  крае, Тенгинка (Шапсуга), ныне –село Армянское, Краснодарский край, Туапсинский район. Некоторые топонимы с переменой названия оставались все равно армянскими. Так, населенный пункт Армянский аул в Краснодарском крае, основанный в 1839 году армянами, бежавшими в ходе Кавказской войны из черкесских аулов.[16]  , был переименован в 1848 г.  в Армавир в честь Армавира — древней столицы Армении (IV—II века до н. э.),.[15]  

В целом ряде российских городов можно встретить Армянскую улицу: Армянский переулок в Москве, Армянская улица в городах: Владикавказ, Ростов-на-Дону, Сочи., Феодосия;   Бывшая Армянская улица – Спартаковская улица в Казани. Была Армянская улица в Саратове: в конце XVIII в. [16]. Самая древняя улица (даже две) с одинаковым названием Армянская появились в 1431 году в Казани. [2] Севанская в Моске. Ереванская улица есть  в Астрахани, Владикавказе, Екатеринбурге, Москве, Новосибирске, Перми, Ростове-на-Дону, Сочи, Туапсе, Челябинске. [20]

Если в городах Юга России  это отражает исторически сформировавшуюся армянскую диаспорную группу, то в волжских городах   это память об армянских купцах, следовавших из Персии, из Исфахана, через  Астрахань по  волжским  городам.

Урбанонимы, то есть названия улиц, площадей и прочих городских объектов можно разделить на несколько типов или  категорий, что легко сделать на примере Москвы.  

Во-первых, по времени возникновения – дореволюционные (до 1917 года), советские (довоенные и военного времени, 1917-1945 гг.), советские послевоенные (1945-1991)  и постсоветские (с 1992 — по настоящее время). Во-вторых, выделяются исторические названия, связанные с районами первоначального расселения армянской диаспоры; топонимы, отражающие исторические события; категория топонимов, связанных с именами исторических деятелей, деятелей Октябрьской революции. Несколько топонимов связаны с именами  деятелей культуры — армян по национальности. Группа топонимов отражает географичеcкие названия на территории  Армении.

Кроме того, армянские топонимы можно разделить еще  на две неравные категории – а) стихийно сложившиеся в ходе истории и б) данные по решению городских властей.

Хотя количество топонимов, связанных с армянами, в Москве едва превышает три десятка, они отражают и историю развития армянской общины в Москве, и разные социальные слои населения, представленные в армянской общине – это и купцы и промышленники прошлых веков, и революционные деятели, и военачальники советского (и не только советского) времени, и деятели всех видов искусства, литературы. В армянских топонимах Москвы присутствуют и жертвы политических репрессий 1930-х годов, и те, кто осуществлял эти репрессии (ул. Атарбекова) [17]

Есть и еще одна категория топонимов – старые названия, переименованные улицы (Мануков переулок), даже исчезнувшие полностью с лица города в ходе нового строительства (2-ой Люсиновский переулок). 

Старейший армянский топоним в Москве – Армянский переулок. Название сложилось стихийно в конце XVIII в., однако местность была заселена армянами еще в XVI веке и получила свое название тогда же, но годоним окончательно сформировался к концу XVIII в. Это единственное название в Москве, связанное именно с первоначальным районом расселения армян, а ныне – с расположением здесь посольства Республики Армения. 

Новейший армянский топоним – Джамгаровская улица (бывший Проектируемый проезд № 5039) в Лосиноостровском районе Москвы.  Имя банкиров Джамгаровых, Джамгаровка, снова вернулось в эти места по просьбе жителей и по решению мэрии Москвы в 2013 году [18]

На примере Джамгаровской улицы можно убедиться в том, что процесс появления армянских топонимов на карте Москвы продолжается.[18]

В ходе истории топонимия живет своей жизнью, что-то приживается намертво, что-то отторгается  в пользу старого названия, а что-то меняется вместе с исторической ситуацией.  Надолго  приживаются топонимы,  сложившиеся спонтанно, возникшие из прозвищ, из характерной и всем заметной особенности места. Так, спонтанно, без официальных решений бывший Артамонов  переулок стал Армянским, хотя боярин Артамон Матвеев был весьма известным и достойным жителем Москвы.

Наиболее трудная и неспокойная жизнь выпадает на долю топонимов, родившихся по решению городского управления, особенно к определенной (чаще всего юбилейной) исторической дате.  Некоторые армянские названия исчезают с карты в связи с возвратом к предыдущему топониму, с ностальгическим восстановлением старинного названия.

Выводы

Армянское культурное наследие, как историческое, так и отражающее  современную жизнь армянской общины в России, носит двоякий характер — материального и нематериального свойства. Армяне легко интегрируются в российское общество, при этом избегая ассимиляции и сохраняя свою идентичность. Они не образуют  этнических гетто в городах, легко вписываются в самые разные профессиональные ниши. Рассмотрены две категории армянского наследия , заметного в культурно-географическом ландшафте России; материальное его присутствие в виде  армянских церквей и других культовых сооружений, памятников известным деятелям культуры, науки, истории, произведений архитекторов-армян и  наследие нематериальное, но четко отражающее историческое присутствие  армян в России – топонимия, то есть географические названия, связанные с Арменией и армянами.

 В силу естественной интегрированности в местное общество многие плоды деятельности армян неправомерно относить собственно к армянскому наследию. Это скорее можно назвать вкладом того или иного деятеля,  армянина по национальности, в общее дело русской культуры. К специфически армянскому наследию, очевидно заметному в культурно- географическом ландшафте России можно отнести, прежде всего, армянские церкви; а также оставшиеся за пределами данной работы армянские музеи (такие, как музей Топан при храмовом коплексе ААЦ в Москве) армянские школы в российских городах; памятник армяно-русской дружбе работы Франгуляна в Москве, армянские культурные общества; армянские рестораны и кафе, армянские продуктовые магазины; Армянским наследием в русской культуре  можно считать, безусловно,  и армянскую топонимию на карте России.

Галкина Тамара Артаковна
к.г.н., с.н.с., Институт географии РАН

Библиография

1. Belosiorov V.S., Galkina T.A., Kolossov V.A., Turun P.P. Les diasporas armenienne et grecque dans mosaique ethnique du Caucase du Nord.//Revue Europeenne des Migrations Internationales. Volume 14, N 3, 1998, AEMI, 1999. 242 pp., pp.103-125].
2. С. Мирзоян, Г. Авакян. Предисловие. //Российская и Ново-Нахичеванская епархия  Армянской Апростольской церкви. Исторический путь. Москва,  Российская и Ново-Нахичеванская епархия ААЦ, 2013, с. V
3. http://omskregion.info/news/13285-armyane_jivut_v_sibiri_bolshe_200_let/
   © Информационное агентство «ОМСКРЕГИОН»
4. https://fip.am/ru/38418]
5. Галкина Т.А. Связь времен и культур: армянская культовая архитектура в Европейской части России. / Исторический подход в географии и геоэкологии.  Материалы VII международной научно-образовательной конференции по исторической географии Санкт-Петербург, 21—23 сентября 2023 г., Санкт-Петербург, 2023, с. 414-420
6. Тунян В. Становление Астраханской епархии ФФЦ в XVIII- нач. XIX в./ 300 лет Российской и Ново-Нахичеванской армянской апостольской церкви. Исторический путь и современность. 1917-2017. Материалы международной конференции, Москва 15-16 сентября 2017 год Издательство «Ключ-С», Москва, 2018, с. 21
7. Мирзоян С.С. История Российской и Ново-Нахичеванской епархии Армянской Апостольской Церкви. /300 лет Российской и Ново-Нахичеванской армянской апостольской церкви. Исторический путь и современность. 1917-2017. Материалы международной конференции, Москва 15-16 сентября 2017 год Издательство «Ключ-С», Москва, 2018, стр.48-52.
8.  https://ru.hayazg.info/ Церковь_Сурб_Хач_(Буденновск)
9. Российская и Ново-Нахичеванская епархия  Армянской Апростольской церкви. Исторический путь. Москва,  Российская и Ново-Нахичеванская епархия ААЦ, 2013, с. V
10. [https://russia-armenia.info/node/101072]
11. Голос Армении/ https://www.golosarmenii.am/20041/culture/6318
12. Тигран Мирзоян. Он строил Норильск. https://dzen.ru/a/ZV48o2Bs6URiRc7Z. 22 ноября 2023
13. https://web.archive.org/web/20070716142232/http://grants.iatp.irex.am/modernarch/6-tamanjan.htm)]
14. Лаптев. Андрей История географических названий Руси. — Научная Книга, 2017. — 642 с. https://www.litres.ru/book/andrey-laptev/istoriya-geograficheskih-nazvaniy-rusi-171686/
15. Э. М. Мурзаев. География в названиях. — Наука, 1982. — С. 49. — 184 с.]
16. https://oldsaratov.ru/tags/ulica-armyanskaya#gsc.tab=0]
17. Галкина Т.А. Армянская топонимия на карте Москвы. / 300 лет Российской и Ново-Нахичеванской армянской апостольской церкви. Исторический путь и современность. 1917-2017. Материалы международной конференции, Москва 15-16 сентября 2017 год Издательство «Ключ-С», Москва, 2018, стр. 147-161.
18. Москва современная. Атлас города. Центр Москвы – 1 : 6000 (в 1 см  60 м). Вся Москва: 1 : 12500 (в 1 см 125 м). Ближнее Подмосковье: 1 : 120000 (в  1 см – 1,20 км). Москва, МАГП, ООО «Атлас Принт», 2006].
19. Бакинские комиссары // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
20. https://ru.wikipedia.org/wiki/Ереванская улица].