«Наша Среда online» — Санаин — всемирно известный армянский средневековый монастырский комплекс, расположенный на севере Армении в квартале Санаин (бывшее село Санаин) города Алаверди Лорийской области (исторической области Гугарк), на правобережном плоскогорье реки Дебед (на высоте ок. 1000 метров над уровнем моря).
Слово «Санаин» (арм. Սանահին) этимологически означает «древний котел», и вероятно, связано с тем, что на этом месте в древности производили посуду (на территории Санаина найдены древние глиняные кувшины)[1]. По другому мнению, наименование Санаин следует понимать, как «этот древнее того», имея ввиду, что Санаин старше другого соседнего монастыря (и, также, как и Санаин, одноименного села) — Ахпата, построенного, по преданию, учеником мастера, построившего Санаин. И действительно, монастыри Ахпат и Санаин очень близки как с хронологической и географической точек зрения, так и архитектурной, являясь шедеврами гугаркской архитектурной школы, уникальный стиль которой сформировался при взаимодействии и смешении элементов византийской и традиционной кавказской архитектур[2].
Согласно преданию, возникновение Санаинского монастыря относится к нач. IV в., когда свщмч. Григорий Просветитель (†326), проповедуя в разных регионах Армении веру Христову, разрушил находившееся на этом месте языческое капище и построил христианскую часовню[3].
В нач. V в. князь Ташир-Дзорагетского района Гугаркской области Ашуша пригласил к себе создателя армянского алфавита, ученого монаха Месропа Маштоца, открывшего на данной территории несколько школ, одна из которых, по предположению, находилась в Санаине[4].
В V – VII в. (до нашествия арабов) интенсивно развивалось армянское зодчество, в Ташир-Дзорагете были построены церкви Одзуна, Ардви, Дсеха, Джилиза и Санаина (не дошедшая до наших дней)[5].
Согласно средневековым писателям Вардану Великому и Киракосу Гандзакеци, при царе Абассе I Багратуни (928-953) пришедшие из Византии армянские монахи восстановили Санаинский монастырь, построив в нем ок. 934 г. новую церковь — Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы)[6], древнейшее из сохранившихся сооружений Санаина.
Вскоре, царица Хосровануш — супруга Анийского царя Ашота III Милостивого (952-977), в честь своих сыновей Смбата II и Гургена (Кюрике) I построила в 966 г. самый крупный храм Санаинского монастыря — церковь Аменапркич (Всеспасителя)[7], а также церковь Ншана (977 г.) в соседнем с Санаином монастыре — Ахпате.
Согласно сохранившемуся Санаинскому рукописному сборнику «Котук»[8], царица Хосровануш и ее сын царь Смбат II (977-989) пожертвовали Санаинскому монастырю много драгоценного убранства, горных деревень и земельных угодий, приносивших большой доход. Царской грамотой монастырь определялся местом расположения родовой княжеской усыпальницы Багратидов, где нашли свое упокоение одна из ветвей этой династии — Кюрикиды, правители восточного Гугарка — Ташир-Дзорагетского царства, образовавшегося после распада единого государства Багратидов на несколько царств: первым правителем был поставлен младший сын царя Ашота III Милостивого Гурген-Кюрике I (977-989), а после него Давид I Безземельный (989-1048), которые расширили и укрепили Ташир-Дзорагетское царство 12-ю крепостями и городами, в числе которых новая столица — Лори[9].
Вскоре после сооружения церкви Всеспасителя, царь Смбат II в 979 г. особым указом утвердил Санаин в качестве кафедры Таширского епископа, повелев возвести настоятеля Санаинского монастыря архимандрита Есаи (Исаию) в епископский сан и предоставив в его юрисдикцию огромную территорию: «Земля Санаинская, вся земля Таширская, высоты и низины, до горы Базум с одной стороны, а с другой — до границ земли Гугаркской, Тбилиси и Грузии, провинций Ник и Каян, до пределов Цагкоц и дома Ширакского»[10]. Вместе с увеличением значимости Санаина возросла и численность монахов: согласно Асогику, в нач. XI в. в Санаинском и Ахпатском монастырях насчитывалось 500 насельников[11].
Среди них были известные церковные деятели, ученые, основавшие в кон. X – нач. XI в. при Санаинском монастыре духовную школу. Рядом со школой в 1063 г. «царица Грануш, дочь царя Давида (Безземельного — авт.)», построила здание скриптория-библиотеки, где производилась переписка книг и находилось крупнейшее армянское средневековое книгохранилище (Матенадаран)[12].
В 1-ой трети XI в. школа монастыря была преобразована в Академию имени Григора Магистроса Пахлавуни (ок. 990-1059) — армяно-византийского государственного деятеля, философа, писателя и поэта, вероятно, преподававшего в Санаине. В ней изучали не только Священное Писание и богословские науки, но и философию, музыку, живопись, миниатюру, каллиграфию, математику, педагогику, медицину и другие гуманитарные науки, писали и переписывали научные труды и рукописи, часто украшавшиеся миниатюрной живописью[13].
В Академии преподавали такие выдающие ученые, как Теодорос, Анания, Акоп, Ованес, Вардан и другие, прозванные соответственно Санаинскими, часто входящие как специалисты и в посольства, отправляемые из Армении за границу. Например, во время пребывания армянского католикоса Петроса I Гетадардза (1019–1058) в Константинополе с 1049 по 1052 г., его сопровождали такие известные богословы Санаинской школы, как Матфей Ахпатский и Вардан Санаинский[14].
Много выдающихся армянских деятелей и ученых сформировались под пастырским руководством настоятеля Санаинского монастыря Диоскора, возведенного в 1037-1038 гг. на католикосский престол. Одним из учеников Диоскора был известный преподаватель и насельник монастыря Анания Санаинский (†1070/80 г.) — богослов, философ, полемист. Ему принадлежат нескольких произведений, в числе которых очень важный полемический трактат, отражающий все основные проблемные вопросы армяно-византийского диалога — «Слово возражения против двуприродников»[15].
В 40-50-е г. XI в. начались крупные походы тюрок-сельджуков на Армению и восточные провинции Византии, сопровождавшиеся истреблением христианского населения, опустошением и грабежами городов и сел, разрушением храмов и монастырей[16]. В 1064 году был разграблен сельджуками и Санаинский монастырь.
В это сложное время были предприняты попытки установления армяно-византийского союза для борьбы против общего смертельно опасного врага.В 1065 г. византийским императором Константином X Дукой (1057-1067 гг.) для участия в межцерковном диалоге были приглашены лучшие богословы Византии и Армении. Особую роль с армянской стороны играли ученые монахи Санаина, главным представителем которых был Акоб (Иаков) — настоятель Санаинского монастыря, богослов и историк, один из самых авторитетных церковных и политических деятелей XI в., имевший большое уважение и влияние не только в Армении, так и за ее пределами.
Согласно источникам, во время диспута, Иаков Санаинский «согласился по поводу двойственной сущности Христа, как ониутверждали, и перешел на сторону греков. Все его рассуждения были приятны императору, и он приказал составить текст о союзе между армянами и греками. И этот документ положил в Святую Софию как признак (религиозного) единства между армянами и греками»[17]. То есть, во время диспута Иаков, согласившись в истинности вероучения Халкидонского Собора о двух природах, Божественной и человеческой, в едином лице Спасителя Иисуса Христа, написал соглашение о воссоединении Армянской и Византийской Церквей, чем вызвал всеобщую радость о преодолении многовекового религиозного раскола между Церквами. Однако в самой Армении такому шагу Иакова не все были рады: решительный протест последовал со стороны армянского царя Гагика II Багратида (сторонника антихалкидонского учения о единой природе во Христе), который отказался признать соглашение Иакова и расторг армяно-византийский церковный союз[18].
Данное событие, видимо, послужило одной из причин того, что, начиная с этого времени Санаинский монастырь постепенно отходит на второй план, уступая место приобретающей все большую значимость и вероучительный авторитет Ахпатскому монастырю, в котором так же был основан епископский престол (1081), игравший значительную роль в церковной жизни Армении[19].
В это время, многократно увеличив нападения, султан Алп-Арслан (1063-1072) и другие правители сельджукского государства за короткое время подчинили своей власти почти все разрозненные царства Багратидской Армении, беспощадно подавляя восстания и истребляя жителей[20]. В 1071 г. византийская армия во главе с императором Романом IV Диогеном (1068-1072) под армянским городом Маназкертом потерпела сокрушительное поражение от сельджуков, после чего наступает тюркский период господства в Армении[21].
Дольше всех армянских царств под ударами сельджуков продержалось Ташир-Дзорагетское, однако в 1074 г. и оно было завоевано войсками Мелик-Шаха (1072-1092). В 1104 г. разрушительный набег на Ташир-Дзорагет совершили войска персидского полководца Хзыл-Амира, которые сожгли главные очаги сопротивления — Санаин и Ахпат[22]. Большой урон монастырскому архитектурному ансамблю нанесло и землетрясение 1139 года.
В XII в. усилием грузинских правителей Давида IV Строителя (1089-1125), Георгия III (1156-1184) и Тамары (1184-1213), при активной помощи армянского населения, от турок-сельджуков была освобождена большая часть Армении. Санаин и вся территория бывшего Ташир-Дзорагетского царства (с резиденцией в Лори), город Ани были переданы Саргису Захариду (†1192) и его наследникам, сыновьям Захарии (Закарэ) и Ивану (Иванэ), которые, став во главе грузинской армии, к началу XIII в. освободили основную часть коренной Армении[23].
В период Захаридской Армении (1196-1261) в Ташир-Дзорагете наблюдается значительный экономический и культурный подъем, восстанавливаются и возводятся новые крепости и монастыри. Возобновилось строительство и в Санаине, где в этот период были воздвигнуты такие уникальные сооружения, как притвор церкви Всеспасителя в виде 4-столпного зала с арочно-сводчатым перекрытием (1185), усыпальница князей Захаридов (1189), здание большого 6-столпного 3-нефного притвора (1211), использовавшегося не только для богослужебных целей, но также и в качестве усыпальницы и места собраний, притвор скриптория-матенадарана (1-я пол. XIII в.), не имеющая аналога четырехэтажная башнеобразная колокольня, увенчанная шестиколонной ротондой (сер. XIII в.), церковь Сурб Арутюн (Св. Воскресения, XIII в.), хачкар Григора Тутеорди с двухступенчатым высоким пьедесталом.
Одновременно восстанавливались и благоустраивались жилищные и хозяйственные структуры монастыря (хлебопекарни, мельницы, винодельни, маслобойни и др.)[24]. Недалеко от монастыря построено здание большого родника (XIII в.). По дороге в Санаин через реку Дебед, Ванени (сестра Захарии и Ивана), супруга умершего в 1192 году царя Абаса, построила выдающийся по своим инженерным и художественным особенностям большой каменный мост[25].
Санаин по-прежнему продолжал оставаться значительным научным и духовным центром Армении, вместе с Ахпатом возглавлявший восточно-армянское духовенство и защищавший интересы Армянской церкви. Среди выдающихся Санаинских деятелей Захаридской Армении можно отметить Григория Тутеворди, Ованеса, Григория вардапета (сын Абаса)[26].
Начиная со 2-й. четв. XIII в. Ташир-Дзорагет, как и все Закавказье, подвергся разорительному нашествию монголов. В 1605 г. Санаин сильно пострадал от опустошительного нашествия персов во главе с Шах-Аббасом, затем турок и страшного голода 1606-1610 гг.
Только с сер. XVII в., находясь в подданстве грузинских царей, Санаин стал постепенно восстанавливаться. Грамотой царя Ростома (1652 г.), которую подтвердили и последующие грузинские цари Вахтанг V (1659 г.) и Ираклий II (1697 г.), подтверждалось исконное право Санаинского монастыря на некогда подвластную ему территорию[27].
В 1783 г., согласно Георгиевскому трактату, над Ташир-Дзорагетом (совместно с Грузией) был установлен протекторат России. Несмотря на это, находящийся на этой территории Санаин все же подвергся последним разорениям: в 1785 г. — со стороны лезгинского хана Омара, в 1795 г. — иранского шаха Ага-Магомет-хана Каджара. Во время нашествия второго, защищая Ахпатский монастырь, умер известный армянский певец, музыкант и философ Саят-Нова (Арутюн Саядян), который родился (в 1717 г.) и получил начальное образование при Санаинской монастырской школе. О его жизни и деятельности советский режисер и сценарист Сергей Параджанов (1924-1990) в Санаинском монастыре снял фильм «Цвет граната».
Только присоединение в 1801 г. Грузии и Ташир-Дзорагета к России навсегда освободило эти территории от разрушительных вражеских завоеваний. Оказавшись на территории Российской империи, Санаинский монастырь, хоть и получил защиту и возможность восстановления, однако духовная жизнь так и не смогла возродиться как в былые времена. Во время посещения Санаина А. Муравьевым, в монастыре находились только «один настоятель и несколько малолетних питомцев». Была осуществлена небольшая реставрация Санаина, устроены родник (1831) и усыпальница князей Аргутинских-Долгоруких, одной из ветвей княжеского рода Захаридов, владевших Санаином начиная с XII в. и вплоть до революции в России 1917 г. Из числа Санаинского княжеского рода Аргутинских-Долгоруких было много российских и армянских политических и церковных деятелей, несколько известных российских военачальников[28].
Среди них наиболее выдающимся церковным и политическим деятелем был Иосиф Аргутинский-Долгорукий (Овсеп Аргутян-Еркайнабазук, 1743-1801), родившийся и получивший начальное образование в школе Санаинского монастыря, впоследствии, будучи архиепископом (с 1800 г. — Католикосом-Патриархом), епархиальным главой всех армян России, сыгравший огромную незаменимую роль в сближении Армении и России, помогая Г. А. Потемкину по вопросам русской политики в Крыму и на Кавказе, освобождения Армении, Грузии и всего Закавказья от турецкого и иранского ига и принятия русского подданства.
Известным российским военачальником был князь Моисей Аргутинский-Долгоруков (1797-1855) — генерал-лейтенант (1845), генерал-адъютант (1848), герой Кавказской войны. Его смелый переход через Кавказский хребет в тыл Шамилю современниками ставился в один ряд с знаменитым переходом А. Суворова через Альпы. Моисей похоронен в Санаинском монастыре в притворе церкви Пресвятой Богородицы.
С 1827 по 1828 гг. в Санаинском монастыре преподавал один из величайших армянских деятелей, писателей, основоположник нового армянского литературного языка Хачатур Абовян (1809-1848). Во время его пребывания в Лорийской области и преподавания в Санаине шла Русско-Персидская война, в результате которой Армения была окончательно освобождена от персидского ига (1828). Хачатур Абовян отразил это радостное событие в своем главном романе «Раны Армении». Будучи большим почитателем России, сторонником крепких связей армянского и русского народов, Хачатур Абовян пишет: «Да будет благословен тот час, когда русские благословенной своей стопой вступили на армянскую светлую землю и развеяли проклятый злобный дух кизильбашей. Пока есть у нас дыхание в устах, денно и нощно должны мы вспоминать пережитые нами дни и, увидя лицо русского, всякий раз перекреститься и прославить Бога, — что услышал Он нашу молитву, привел нас под могущественную державную руку русского царя»[29], «русские принесли с собой новую жизнь», «поставили Армению на ноги», «Могут ли армяне, пока живы, забыть то, что сделали для них русские?!».
Родом из Санаина был и известный государственный деятель России XIX в., историк, писатель, археолог Александр Ерицян (А.Д. Ерицов, 1841-1902).
С нач. XX в. до 1920 г. (установления Советской власти в Армении) Санаинский монастырь выполнял роль приходской церкви для окрестного населения. При ней родились и учились начальной грамоте, например, такие известные лица, как братья Микояны: Анастас Иванович Микоян (1895-1978) — один из крупнейших политических деятелей Советского Союза, и Артем Иванович Микоян (1905-1970) — выдающийся ученый-авиаконструктор, фамильный род которых, как воспоминает в своих мемуарах Анастас Иванович, жил в Санаине с нач. XIX в. Согласно ему, в нач. XX в. в селе царила безграмотность, «только поп и монах Санаинского монастыря были грамотными». Говоря о начале своего становления, Анастас Иванович пишет: «Мы играли во дворе монастыря и иногда встречали жившего там монаха. Раз я увидел, что монах читал какую-то книгу. Я ею заинтересовался. Монаху это понравилось, и он начал учить меня грамоте»[30]. Чуть позже, по благословению епископа из Тбилиси, поселившего в Санаинском монастыре, в 1906 г. Анастас Иванович поступил в Тифлисскую духовную семинарию Армянской церкви, где впоследствии, совместно с некоторыми другими студентами, он увлекся революционными идеями[31].
Когда в годы гонений на Церковь советской властью уничтожались многие храмы и монастыри, А. И. Микоян смог спасти от разрушения Санаинский и несколько других монастырей. В последующий период Советской власти памятники Санаинского монастыря несколько раз реставрировались.
В 1996 году Санаинский и Ахпатский монастыри были включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, а в 2000 году — во всемирный “Реестр культурных ценностей” ЮНЕСКО.
[1] См.: Аджарян Р. Словарь собственных имён Армении. Кн. 6. Ереван, 1932. С 75 (на арм. яз.).
[2] См: Халпахчьян О.Х. Санаин. М., 1973. С. 8; Монастыри Ахпат и Санаин // http://litcey.ru/geografiya/2478/index.html?page=2 (20.09.2019). В течение всей последующей истории имело место соперничества между этими двумя монастырями, но несмотря на это, оба монастырских комплекса представляют собой лучшие образцы эпохи расцвета армянской архитектуры, детали и декор их сооружений имеют так много общего, что может говорить о принадлежности мастеров обоих монастырей к одной и той же школе. См.: Там же.
[3] См. напр.: Халпахчьян О.Х. Указ. Соч. С. 8
[4] См.: Лазарь Парбеци. История армян и послание Вагана Мамиконяна. Венеция, 1873. С. 148 (на арм. яз.); Халпахчьян О.Х. Указ. Соч. С. 8.
[5] Там же.
[6] Вардан Великий. Всеобщая история. М., 1861. С. 112; Киракос Гандзакеци. История Армении. Тбилиси, 1909. С. 79 (на арм. яз.).
[7] Аменапркич был построен рядом с церковью Сурб Аствацацин (на расстоянии 4 м. от нее), внешне очень похожим на нее, можно сказать, являясь ее увеличенной копией. Отличает их лишь кладка церкви: Аменапркич, в отличие от Сурб Аствцацин, выполнена не из груботесанных блоков базальта, а из чисто тёсаных. Внутри храма и в апсиде сохранились остатки фресок. На восточном фасаде церкви, в прямоугольной нише размещена скульптурная композиция-горельеф, изображающая двух ктиторов церкви. Здесь представлены Смбат и Гурген (Кюрике), стоящие друг против друга (во весь рост) и держащие в руках макет церкви.
[8] Ереванский Матенадаран. Рукопись № 3032. С. 49 (см. также: Рук. № 8150).
[9] Вардан Великий. Указ. соч. С. 106; С. 19.
[10] Цит. (из рук. «Котук») по: Халпахчьян О.Х. Указ. Соч. С. 10
[11] См.: Степанос Таронский (Асогик). Всеобщая история. М., 1864. С. 109. Такое большое количество монахов так же может свидетельствовать о Санаине как о крупнейшем духовном центре того времени, учитывая то, что большинство армянских монастырей имело ограниченное число монахов.
[12] В 1061 г. царица Грануш построила в монастыре и небольшую круглую (диам. 6 м.) четырехапсидную крестово-купольную церковь-часовню Сурб Григор (Св. Григория Просветителя).
[13] Кафадарян К.Г. Санаинский монастырь и его надписи. Ереван, 1957. С. 46-51 (на арм. яз.).
[14] Матфей Эдесский. Хроника. Вагаршапат, 1898. С. 105 (на арм. яз.).
[15] Полное название данного сочинения звучит следующим образом: Անանիայի վարդապետի հայոց բան հակաճառութեան ընդդէմ երկաբնակաց, զոր գրեաց հրամանաւ տեառն Պետրոսի հայոց վերադիտող (Слово возражения Анании, вардапета армянского, против двуприродников, которое он написал по повелению владыки Петроса, армянского католикоса). Автором данной статьи были переведены на русский язык две важные главы этого произведения: Анания Санахнеци. Об иконопочитателях / Перевод с древнеармянского, вступительная статья и примечания А.С. Рамазяна // Богословский вестник. 2017. Т. 24-25. № 1-2. С. 592-616; Анания Санахнеци. О Халкидонском Соборе / перевод с древнеармянского, предисловие и примечания иерод. Георгия (Рамазяна) // Метафраст. 2020. № 2 (4). С. 34–48.
[16] См. напр.: История армянского народа: С древнейших времен до наших дней / Г. X. Саркисян, Т. X. Акопян, А. Г. Абрамян и др. // Под ред. М. Г. Нерсисяна. Ер. Изд-во Ереван. ун-та, 1980. С. 139-140; Тер-Саркисянц А.Е. История и культура армянского народа с древнейших времен до начала XIX в. М., 2008. С. 258-268.
[17] См.: Смбат Спарапет. Летопись / Пер. А. Г. Галстяна. Ер., 1974.С. 38–39.
[18] После этого Иаков Санаинский больше не возвращался в Армению, умер в Эдессе ок. 1085 г. Сохранилась небольшая часть его «Хронографии», однако известно, что историк Матфей Эдесский в своей «Хронографии» использовал значительную часть исторического труда Иакова Санаинского. См.: Խաչիկյան Լ. Հակոբ Սանահնեցի՝ Ժամանակագիր 11-րդ դարի // Բանբեր Երեւանի Համալսարանի. 1971. № 1. Էջ 22–48. [Хачикян Л. Акоб Санахнеци, хронист XI в. // Вестник Ереванского университета. 1971. № 1. C. 22–48].
[19] Монастыри Ахпат и Санаин // http://litcey.ru/geografiya/2478/index.html.
[20] См.: Повествование вардапета Аристакеса Ластивертци / Пер. с древнеарм., вступ. ст., коммент. и прил. К.Н. Юзбашяна. М., 1968. С. 134-136.
[21] На территории Армении образовались Анийский, Двинский, Карсский, Хлатский, Эрзерумский и др. тюркские эмираты, в которых стало преобладать население переселившихся сюда в XI-XII вв. тюркских мусульманских племен, так как большая часть оставшегося в живых христианского армянского населения были либо вытеснены из плодородных земель в горы, либо эмигрировали в соседние Византию, Грузию и на Русь. Также происходила и исламизация христианского населения, как насильственно, так и добровольно: мусульмане платили гораздо меньше налогов и пользовались большими правами, чем христиане. См. напр.: Тер-Саркисянц А.Е. Указ. соч. С. 266; История армянского народа. С. 139-140.
[22] Хронографическая история, составленная отцом Мехитаром, вардапетом Айриванкским / Пер. К. Патканова. СПб., 1869.
[23] История и восхваление венценосцев // Картлис цховреба (История Грузии) / Пер. К.С. Кекелидзе. Тбилиси, 2008.С. 251-257; Вардан Великий. Указ. соч. С. 155-169; Киракос Гандзакеци. Указ. соч. С. 118.
[24] Халпахчьян О.Х. Указ. Соч. С. 11.
[25] Кафадарян К. Санаинский монастырь и его надписи. Ереван: Изд-во Академии Наук Арм. ССР, 1957. С. 185-187 (на арм. яз.).
[26] Халпахчьян О.Х. Указ. Соч. С. 12.
[27] Там же.
[28] Там же. С. 13-14.
[29] Абовян Х. Раны Армении / Пер. С. Шервинского, предисл. и прим. П. Акопяна. Ереван: Советский писатель, 1977. С. 103-104.
[30] Микоян А.И. Так было. М.: Вагриус, 1999. Гл.1.
[31] Там же.