«Наша Среда online» — Проблема модернизации Османской Турции актуальна, требующая познания общего развития османско-турецкого реформизма и особенного в виде представления воздействия на функционирование Армянского вопроса. Наиболее полно реформаторский процесс рассматривается в формате эволюционного тренда модернизации, ведущий от имперского состояния к национальному государству[1].

Модернизация предполагает проведение преобразований в разных сферах, которые обуславливают экономический рост, правовое регулирование, порождает имперский национализм титульной нации и этноперефирийный, наличие креативной политической элиты[2].

Процесс модернизации в межгосударственных отношениях имеет два полюса: выскоразвитые страны рассматриваются представителями спонтанной модернизации, а отстающие — отраженной модернизации. Суть процесса модернизации переход от традиционного общества к эффективному государственному управлению и высокотехнологическому обществу. В результате заимствований происходит развитие одних элементов системы, другие отстают, а третье — еще не представлены. Возникает неравномерность развития по оси центр — окраина, а в многонациональном государстве появляется конфликт внутреннего развития между господствующим этносом и национальными меньшинствами, которые усуглубляются конфессиональными и цивилизационными различиями.

Значимость модернизации Османской империи и Турции как средства выживания в конкуренции с европейскими державами имеет следующие составные.

Таблица N 1

Султан Орхан I (1288-1359) в 1326 г. овладел г. Бурсой, превратив её в столицу и начал завоевания в Европе: вышел к проливу Дарданеллы, подчинил Анкару, сформировал султанский режим (новая денежная система, реорганизация армии и создание централизованного управления). Его деятельность создала плацдарм для дальнейшего подчинения Византийской империи[3].

Значимым явлением стал захват османами Константинополя в 1453 г., стимулировавший процесс покорения европейских территорий. Важную роль в этом сыграл янычарский корпус, так как постоянного пехотного войска у европейцев не было и они использовали наемников. Ликвидация военного, организационного и технического отставания обеспечило европейцам постепенный перевес над османами: ХVIII в.- потеря сюзернета Турции над Черным морем и Кавказом в пользу России; ХIХ в. — допущение создания национальных государств на Балканах; ХХ в.- лишение арабских земель. Последствием стала потеря этнополитической стабильности на огромной территории бывшей Османской Турции и современной Турецкой Республики: “Османская Турция остается призраком, преследующим современный мир”[4]. Итогом стали международные проблемы на Балканах и Ближнем Востоке, а также “определенная ностальгия по Османской империи”.

Кемализм сделал упор на светскую модель развития, отделив ислам и государственное управление, а в конце ХХ-начале ХХI вв. возникает интерес к османскому наследию и самоидентификации турок: продолжать западную вестернизацию либо предаться имперским традициям в неосманском формате[5]. По этому поводу Н. Стоун отмечает: “Если вы турок, вы должны задаться вопросом, чему вы этим обязаны: 1) древним турецким народным традициям; 2) Персии; 3) Византии; 4) исламу; 5) какого рода исламу; 6) либо же сознательной вестернизации”[6].

Практически с султана Орхана I происходит становление армянской тематики в политике правителей Османской империи. После превращения Бурсы в столицу (1326-1365) было обращено внимание на армянское население, которое исповедывало восточное православное христианство, отличаясь от ортодоксального византийского православия. С учетом этого фактора “армянские религиозные центры” стали переводиться в Константинополь, а армяне в получили статус millet-isadika — “лояльная нация”, что явилось следствием создания мировой империи.

В Османская империи как мусульманской державы имелся различный этно-конфессиональный статус, что предопределяло определение положения христианских церквей. В начале 1459 г. создан греческий вселенский патриархат для православных. Учтено различие между греческим и армянским православием: если первое претендовало на выражение интересов всех православных, то второе — отражало национальные виды. Брусский епископ Оваким (1461-1478) был утвержден Константинопольским армянским патриархом, представлявший интересы армянского населения и древневосточных церквей в Османской империи[7] . Учитывалось, что духовный центр армян Эчмиадзин находился в составе Персии[8]. А глава армянской церкви с ХI в. именовался католикосом всех армян.

Централизация управления Османской империи вокруг личности самодержавного султана и падишаха всех правоверных мусульман обусловила этносубординационные отношения. В 1568 и 1583 гг. были определены формы одежды для населения: за мусульманами были закреплены “броские цвета” — белый, зеленый, абрикосовый, ярко, красный, голубой, а иноверцам (греки, армяне и евреи) выделены сумрачные цвета – черный, серый и т.д.[9].

Подход подчеркивал разный статус мусульман и иноверцев в традиционном обществе.

Периодически стали попираться права христиан. В 1520 г. султан Селим I предписал все церкви превратить в мечети и казнить христиан, которые откажутся принять ислам. Султан Сулейман I (1520-1560), учтя заверения Мехмеда II христианскому населению при покорению Константинополя, отменил предписание. Но уже в 1577 г. султан Мурад II восстановил предписание Селима I и лишь большой пешкеш заставил его отменить. Такой же шаг предпринял Мурад III, который был парализован заступничеством французского посольства[10].

В этнографическом составе Армении в ХVI в. стали происходить перемены, связанные с войнами Османской империи и Сефевидского державы. Османы для укрепления границы с 1515 г. стали осуществлять массовое переселение суннитских курдских племен в Армению, ущемляя положение земледельческого армянского населения[11]. Воплощалась политика массовых депортаций (сюргун). Так великий сюргун шаха Аббаса I 1604 г. охватил значительное число выселенцев армян: Западная Армения — 300 тыс., Нахичеванский край — 145 тыс., Араратская долина – 60 тыс. и вторая волна выселения из Западной Армении — около 100 тыс. Все это составило 605 тыс. выселенных армян[12].

В этих условиях стала проявляться освободительная установка руководства армянской церкви, рассчитывающей на помощь единоверной Европы. В 1547 г. Эчмиадзинское совещание направило католикоса Степаноса Салмастеци в Рим; в 1562 г. католикос Микаел Себастеци инициировал посольство с Абгаром Токатеци, ведшего два года переговоры с руководством католической церкви; в 1575 г. католикос Тадевос с освободительной миссией посетил Польшу и Италию, а в 1666 г. армянские посольство с купцом Магдеси Мурадом Багишеци не получило помощи от короля Франции Людовика ХIV; в 1677 г. католикос Акоп Джугаеци организует посольство в Константинополь, откуда обращается за содействием в освобождении Армении к королю Польши Яну Собесскому[13].

Сын представителя этого посольства Исраэл Ори получает военное образование в академии Парижа, возглавляет дипломатическую канцелярию курфюрста Дюссельдорфа и в конце ХVII в. предпринимает очередные обращения к ведущим странам Европы, а в 1701 г. к России[14]. Наличие таких обращений в течение двух веков показывает, что централизация управления в Османской империи отнюдь не содействовала улучшению положению армянского народа.

В ХVI в. Османская империя достигла зенита своего территориального развития, а в ХVII в. начинается её отставание от европейских держав в военной и управленческой сферах. Местное население Турции как греки и армяне были вынуждены адаптироваться к возникшей обстановке. В ХIХ в. возрастает роль армии и ислама в жизни Османской империи, но усиливается отставание в промышленном развитии. Наглядным проявлением процесса является отсутствие значительного железнодорожного строительства, сохраняющее свое значение и в современной Турции[15].

Лозаннская конференция 1923 г. признала Турецкую республику.

Упразднен султанский режим и халифатство в мусульманском духовном мире и усилена роль государства в экономике. В 1927 г. в Турции использовали армянский язык 64,7 тыс.чел., преимущественно в Стамбуле[16]. Доминируюшей идеологией стал кемализм, включавший к 1931 г. шесть главных положений: вестернизация, республиканизм, национализм, народность, секуляризм общества и этатизм[17]. В 20-30-х годах ХХ в. в Турции возобладало мнение, что западный опыт модернизации усваивался османами на основе традиционных институтов, а необходимо ориентироваться на современные достижения. Реформирован язык, осуществлен переход на современный алфавит, стала развиваться промышленность и усилена роль армии[18].

Независимо от последующих успехов модернизации Турции – армяне, греки и евреи сохранили пониженный статус, проявляющийся в их кодировании, осуществляемому согласно циркулярам 1983 и 2001 гг. Этот факт является проявлением “духа фашистского государства в Турции”. Публицист Орхан Кемаль Дженгли отмечает: “В современной Турции немусульманские граждане всегда чувствовали, что живут под давлением государства. Уже наполовину стал известен дух более ста лет смотрящего на немусульманских граждан с недоверием, пугающего, крадущего, подвергающего депортации, забирающего имущество, разрушающего могилы, организующего покушения фашистского государства. Эти цифры показывают сохраненные в черном ящике коды после совершения темных дел государства, начиная с 1915 года от Талаата паши. Эти цифры являются кодами современной Турции”.

Кодирование в Турции означает политический контроль над национальными меньшинствами и возможность захвата их имущества, недопущение к занятию государственных и общественных должностей, различать инородцев от турок[19]. Хотя численность армянского населения значительно сократилась. В 1914 г. Константинопольский армянский патриархат включал 55 епархий, имел 1778 приходов и 1634 церкви. Во время геноцида армян погибло более 1,5 млн. армян. В 1922 г. число армян Турции составило 281 тыс., из которых 100 тыс. проживало в Стамбуле. В текущий момент имеется 60 тыс. армянская община в Стамбуле, где имеется 40 храмов, а за пределами — 7. Функционирует фонд “Оваким 1461 г.”, распоряжающийся церковным армянским достоянием[20].

Поддерживался и развивался национализм: “Как счастлив говорящий: ”я турок!”[21] . Страна стал именоваться Турецкая республика, означающее представительство лишь интересов этнотурок: “Турок – единственный властитель, единственный хозяин этой страны”. Представители западноармянства не получили возможности возвращения в родные места, а национальные меньшинства стали подвергаться ассимиляции[22] . В 1936-1937 гг. начали составляться списки армян, принявших мусульманскую веру[23].

Военный переворот 1960 г. стал импульсом для разных моделей модернизации — зависимого развития, мировой экономической системы и “очага просвещения”. Усилился религиозный экстермизм. Стало расширяться депутатское представительство духовенства в парламенте[24]. Очередной переворот 1980 г. ген. К.Эврена обусловил появления “турецко-исламского синтеза” (вместо “исламского духа”) в освещении истории. В результате “синтеза” произошел отказ от эволюционного развития Турции с переходом к постмодернисткой парадигме, отвергающей наличие объективных закономерностей.

Неизменным остался подход к Армянскому вопросу. Радикальная деятельность Армянской секретной армии освобождения Армении (АСАЛА) в начале 80-х годов ХХ в. вновь привлекла внимание к Армянскому вопросу и Геноциду армян, что заставило турецкого дипломата Камурана Гюрюна (последний секретарь СЕНТО 1978-1979) опубликовать труд “Армянское досье”. Установкой представлено желание дать целостную картину Армянского вопроса.

Представлены исходные посылы. Первый посыл — это отрицание Армянского вопроса как реальной международной проблемы. В августе 1982 г. им отмечено: “Ни для одного государства “армянский вопрос” никогда не являлся вопросом, несмотря на усилия армянской церкви, армянских террористических организаций и части армян, связанных с этими организациями”. Второй посыл заключается в использовании материалов архивных хранилищ, — “в канцеляриях всех великих держав хранится “армянское досье”,- привлечение которые должно было обосновать отсутствие у России стремления создать армянскую автономию в восточных вилайетах Турции и Франции в Киликии[25].

Между тем, труд Гюрюна очередная попытка мифотворческого искажения Армянского вопроса в условиях военной диктатуры в Турции, у которого Армения имела независимость лишь в течении тридцати лет при Тигране Великом (95-55 до. н. э.), а последующие правители – князья[26]. Падение Аршакидской царской династии представлено утратой княжеского правления: “В 428 г. умер последний аршакидский князь Артакес”[27]. Армянская Киликия предстает в качестве армянского царства, поскольку являлось современником египетских мамелюков и турок-сельджуков и была окончательно подчинена османами в 1514 г. Армянский вопрос в ХIХ в. представлен продуктом политики великих держав. В эпицентре указываются усилия России, Англии, Франции, Австрии по разделу территории “больного человека”[28].

Претензия Гюрюна на объективность непредвзятого читателя к творчеству обьективного историка[29] несостоятельна. Труд “Армянское досье” имеет предтечу. В рассекреченном докладе начальника генерального штаба турецкой армии Кенана Эврена, за несколько недель до переворота 12 сентября 1980 г., для высшего командного состава имелись уже все составные опуса Гюрюна: армяне — “враги турецкого государства”, “предательство армян во время Первой мировой войны”, отрицание Геноцида армян и значительность потерь мусульман. Вывод Эврена, ставшего вскоре президентом Турции, очередная угроза в адрес армян: “Армяне так и не поняли, что их предки погибли из-за политики европейских государств. Сегодня они опять могут оказаться в роли жертвы, вовлекаясь в события, развернувшиеся в совр-менной Турции”.

Эвреном критике удостоена деятельность Константинопольского патриархата за образовательную деятельность и обеспечение национальной идентичности: “С 1967-го года армяне, проживающие в Восточной Анатолии, начали перебираться в Стамбул. Дети из необеспеченных армянских семей стали обучаться в двух армянских школах Стамбула — гимназиях “Арамян-Оюнджян” и “Непорочное зачатие”. В сложившейся ситуации Армянская патриархия Константинополя пользуется случаем, в частности, уговаривая детей вновь взять себе армянские имена”[30].

Результатом переворота стал запрет деятельности политических партий, арест 650 тыс. чел. и казнь 517. Эврен правил до 1989 г., передав власть Тургут Озалу ”отцу экономического чуда”, снявшего путы централизованного управления с турецкого хозяйства[31]. Озал заложил и основы идеологии “неосманизма”, ассиметричного кемализму, которая исповедуется главой Турции Р. Эрдоганом. Реализации господства Турции в тюркском мире, где “армянский клин” помеха в единении с Азербайджаном и границах Османской Турции, также не внесло существенного подхода к Армянскому вопросу[32].

К этому времени для Турции определилось новое содержание Армянского вопроса: обеспечение существования воссозданной Республики Армении и Нагорно-Карабахской Республики; признание Геноцида армян и упразднения его последствий; решение отношений с западноармянской Диаспорой; армянский фактор во внешней политике великих держав.

В марте 2010 г. комиссия по вероисповеданию Совета Европы признало необходимым, чтобы правительство Турции и 2011 г. конгресс США приняли постановление о возврате захваченного церковного имущества национальных меньшинств со времени Лозаннской конференции, т.е. армян, греков и иудеев. Аналогичный шаг предприняла палата представителей конгресса США 13 декабря 2011 г. В ответ Турция прибегла к тактике оттягивания принятый постановлений путем маленьких уступок как проведение ежегодной литургии в церкви сурб Хач на острове Ахтамар Вана, возвращение школы при стамбульской церкви св. Г. Просветителя, армянского кладбища и 10% земли в муниципалитете Зейтинбуру[33].

23 апреля 2014 г. премьер-министр Р. Эрдоган выразил в парламенте соболезнование по поводу “горьких событий” потомкам погибших или депортированных в 1915 году армян Османской империи, а также жертвам с мусульманской стороны. Заявлено о желании водворить “историческую справедливость” между турками и армянами, признать “происшедшие события” составной частью турецкой истории и указано о нежелательности использования событий 1915 г. армянской стороной для давления на Турцию. Заявлению в преддверии 100-летия Геноцида армян предназначалась роль имитации устной сатисфикации[34].

Европарламент 15 апреля 2015 г. принял резолюцию “О провозглашении 24-го апреля в Евросоюзе Днем памяти жертв Геноцида армян”[35]. Подтверждена резолюция 1987 г. о событиях 1915 -1917 гг. против армян как геноциде. Продемонстрирована “европейская солидарность” в Армянском вопросе[36]. Позиция Турции осталась неизменной. 24 апреля 2016 г. президент Турции Эрдоган направил послание с соболезнованием наместнику Константинопольского патриарха архиепископу Араму Атешяну в духе концепции “общей боли”[37], а 11 мая 2016 г. Министерство юстиции Турции отказалось рассматривать иск католикосата Великий дом Киликии о возврате духовной резиденции в Сисе и церковного достояния[38].

В то же время, с 15 июля 2016 г. в Турции референдумом перешли от парламентской формы правления к президентской. Получив расширенные полномочия Эрдоган выступил за строительство “новой Турции”, где ей уготована роль “стального ядра” мусульманского мира. Очередная модернизация должна обеспечить “восход” имперского солнца типа Османског[39]. Реализация будет означать окончательное упразднение роли национальных меньшинств.

Таким образом, создание централизованной теократической Османской империи и светской Турции не обеспечило безопасность, жизнь и честь армянского населения. Сдетонировано появления Армянского вопроса как проблемы восстановления армянской государственности. Все попытки внешнего и внутреннего воздействия по модернизации Османскую империи и Турции не имели позитивного значения для армянского народа. Если в Османской империи оно подверглось геноциду, то в Турецкой республике присутствует как незначительное национальное меньшинство.

Валерий Тунян,
доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института истории Национальной Академии наук Армении

1. Эволюционная модернизация:от империи к национальному государству. – texts. news /ekono-micheskie-otnosheniya-mejdunarodnyie/evolyutsionnaya-modernizatsiya imperii — 47505.html
2. Витовицкая Н. М. Модернизация, империя, государственный и периферийный национализм в слав-янских землях Российской и Австро-Венгерской империи в ХIХ в.-
   www. journalnio.com/index.php?option=comcontent &view=article&id=322&Itemid =84
3. Орхан I Гази. — http://monarhs.info/osmany/orxan-i-gazi.html
4. Стоун Н. Краткая история Турции. М., 2014, с. 4.
5. Там же, с. 4, 5.
6. Там же, с. 6.
7. Армянские патриархи Константинополя. — http://www.hierarchy.religare. ru/h-aincvost-arm -pstamb.html
8. Патриархия Константинополя. — http://www.hayastan.com/ armenia/ religion/ ru/ catalicosat/index5.php
9. Харатян А. А. Армянская община Константинополя и османское традиционное общество (ХV-ХVII вв.). — Вестник общественных наук. 2003,N 3, с. 36, 46 (на арм. яз.).
10. Баум В. Турция и ее национальные меньшинства. Ереван, 2010, с.27, 28 (на арм. яз.).
11. Малхасян М. Переселение чужеземцев в Армению в ХVI в. — История и культура. 2016, с.149 (на арм. яз.).
12. Малхасян М.А. Демографические процессы в Армении в ХVI в. и первой половине ХVII в. Авт. канд. ист. н. Ереван,. 2016, с.14, 20. (на арм. яз.)
13. История Армении с древнейших времен до наших дней. Под ред.Э. Л. Даниеляна, Ереван, 1999, с.104,105
14. Оганнисян П. Исраэл Ори и освободительное движение.-www.history of armenia. am/ru/ Encyclopedia of Armenian history Israyel Ori
15. Стоун Н. Краткая история Турции…,с. 16, 22- 25, 33,34.
16. Кириеев Н. История Турции ХХ век.М., 2007, с.175.- http://allturkey.am/ wpcon tent /up load s/ 2013/01.pdf
17. Шесть принципов кемализма.Их основное и социальное содержание. –
    http:/ /mgimotc.ucoz.ru/stuff/politicheskaja sistema turcii/politicheskaja sistema /shest principov kemalizma/4-1-0-29
18. Измайлов Р. Кемализм и модернизационные процессы в 20-30-е годы ХХ века. — http:
    // www.idmedina.ru/books/materials/turkology/1/turk izmailov.htm
19. Кодирование немусульманского населения в Турции сделано для того, чтобы легче захватить их имущество — “Радикал”. — https://armenpress. аm/rus/news /72808 2/ kodirovanienemusulmanskogo-naseleniya-v-turcii-sde lano.htm
20. Выборы патриарха Константинопольского и финансовые махинации фонда.- ttps://ru.armenia sputnik.am/world/20170215/6411474/ Армянские патриархи Константинополя. –
    http://www. hierarchy. religare.ru/ h-aincvost-armpstamb.html
21. Ататюрк Мустафа Кемаль. — http://vikent.ru/author/2306
22. Трифонов Е.От восхода до заката: кемалистский век Турции. — http: // www. historicus ru/ kemalizm/
23. Армяне-алавиты. Новые угрозы турецких кемалистов. – http://www.artsakh.info /forum/ viewtopic.php?t=1521
24. Кондакчян Р. П. Турция: внутренняя политика и ислам.Ереван,1983, с.204, 205.
25. Гюрюн К. Армянское досье.Баку, 1993,с. 7.
26. Там же, с. 16.
27. Там же, с. 17.
28. Там же, с. 20, 21, 41- 43.
29. Введение .- Там же, с.11.
30. Армяне — “враги Турции”: рассекреченный документ. — http//ru.1in/33315.html
31. Турегут Озал. Экономическое чудо Турции.- http://www.azglobus. net/1395- turgut. html
32. Борисов Г. Кто и за что убил Тургута Озала? — https://regnum.ru/news/ 1611394. html
33. Тунян В.Г. Армянская церковь за рубежом. Начало ХХI в .Ереван, 2016, с.134-140.
34. Премьер Турции Р. Т. Эрдоган накануне годовщины Геноцида армян лишь повторил старые тезисы. — http://www.panorama.am/ru/politics/2014/04/23
35. Жн Мари Кавада. В современной Турции должны узнать правду о Геноциде армян”. — http:
    //analitikaua.net/2015
36. Текст резолюции Европарламента в предверии 100-летия Геноцида аармян.-http://www.yerkramas.org/article/89869/
37. Эрдоган выразил соболезнование родственникам армян, погибших в 1915 году. — http:// ria. ru/world/20160424/1419114244.html
38. Минюст Турции потребовал отклонить обсуждение иска о Киликийском католикосате в Сисе. — http://www.panarmenian.net/rus/news/214862/
39. Тарасов С. Националисты в Турции могут устроить переворот? — https:/ regnum. ru/ news/ polit /2308852.html

Источник: Арменоведческий журнал «История и культура», 2018, ЕГУ, Ереван