«Наша Среда online» — В древнеармянских источниках сохранились сказания о том, что христианская проповедь отцов и учителей Армянской Церкви не ограничивалась только Арменией, с IV по X вв. она доходила и до «северных народов», начиная со св. Григория Просветителя (нач. IV), его внука Григориса — первого епископа Кавказской Албании, Месропа Маштоца — создателя армянского алфавита, и до более поздних миссионеров, проповедовавших среди гуннов, алан, хазар, касогов-черкесов (X в.) и др.[1]. Среди различных племен и народов в «Армянской географии», приписываемой Мовсесу Хоренаци (однако, вероятнее всего, принадлежащей армянскому ученому VII в. Анании Ширакаци), повествуется и о «25 славянских народах»[2] .

Одним из первых древнеармянских текстов, где упоминаются непосредственно «русские» («рузики», «рузы»), является «История страны Алуанк» Мовсеса Каланкатваци (X в.). Вероятнее всего автор повествует об одном из походов киевского князя Игоря (ок. 913-914 гг.): «С севера нагрянул народ незнакомый и чуждый, прозванный рузиками, [численностью] не более трех тысяч. Подобно вихрю, прорвались они через проход обширного моря Каспийского, внезапно достигнув Партава, столицы Алуанка»[3]. Жестоко подавив сопротивление местных жителей и ограбив их, «рузы» через шесть месяцев «возвратились в свою страну»[4].

Русские войны проходили через один из известных торговых путей, связывавших Закавказье с Русью — через реку Волгу и Каспийское море, с древнейших времен используемый армянскими купцами[5], вследствие чего, в некоторых памятниках этот путь иногда называли «великим армянским торговым путем» или «армянской дорогой»[6]. Активно также использовался и другой торговый путь — через Таманский полуостров и Черное море в Багратидскую Армению, где широко развивались ремесло и торговля, особенно в столичном городе Ани, купцы которого поддерживали тесную связь с Тмутараканским княжеством, Киевской Русью и Приволжскими областями[7]. Указание на эту часть Армении, в источниках традиционно отмечаемая как «Великая Армения» (и на «Малую Армению» в Византии) встречается во многих древнерусских летописях (а также многократные упоминания Араратских гор и Ноева ковчега)[8].

Наиболее значимые русско-армянские контакты происходили через Византию, где часто ключевую роль в политической, религиозной, культурной и общественной жизни играли имевшие армянское происхождение императоры, патриархи, многие церковные и светские представители, деятельность которых в сфере церковной жизни Византийской империи напрямую или опосредовано была связана с Русью[9].

При византийском императоре Василии I и патриархе Фотии, имевшими армянское происхождение, ок. 867 г. была крещена некоторая часть славян и учреждена для них епископия, (т.н. «Фотиево крещение» русов под предводительством Аскольда и Дира после их неудачного нападения на Константинополь), о чем свт. Фотий сообщает в своем окружном послании: «Они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан … приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды»[10]. Чтобы прекратить нападения русов на византийские территории, император и патриарх прежде (ок. 860-861 гг.) направили дипломатическое посольство в Хазарию во главе с Константином Философом (будущий св. равноап. Кирилл). Согласно С. В. Овнаняну, свв. Кирилл и Мефодий могли хорошо знать армянскую литературу, язык и богослужение, при отстаивании права богослужения на славянском языке, как аргумент они приводили и армян, пишущих книги и ведущих богослужение на родном языке[11].

Внук Василия I, византийский император Константин VII Багрянородный (945-959 гг.) принял в Константинополе (ок. 957 г.) и содействовал крещению русской княгини св. равноап. Ольги († 969 г.)[12].

При содействии ещё одного представителя Македонской династии армянского происхождения, византийского императора Василия II (976-1025 гг.), в 988 г. произошло важнейшее событие древнерусской истории — принятие князем Владимиром крещения и дальнейшая христианизация всей Руси.

Накануне, согласно армянскому историку Степаносу Таронскому (Асохик), от императора к русскому князю было направлено посольство во главе с Севастийским[13] митрополитом Феофилактом с просьбой о помощи в подавлении восстания полководца Варды Фоки[14]. Ок. 987 г. князь Владимир направил императору Василию II войско, которое помогло подавить мятеж, и затем было направлено на восток Византии — в Армению и Грузию. Асохик упоминает русский отряд «6000 человек пеших, вооруженных копьями и щитами, которых просил царь Василий у царя Рузов в то время, когда он выдал сестру свою замуж за последнего. В это же самое время Рузы уверовали во Христа» — пишет автор[15]. Еще один хронист XI в. Аристакес Ластиверци говорит об огромном войске императора Василия II, «в числе которых находились и рузы», и присоединившиеся к нему армянские азаты («свободные» — представители привилегированных слоев армянского общества)[16].

Следует отметить, что император Василий II и его порфирородная сестра царевна Анна, выданная замуж за князя Владимира, принадлежали к правящей в Византии православной армянской династии, находящейся в составе Византийской Церкви (Константинопольского Патриархата), а не Армянской Церкви (т.е. как пишут исследователи, по происхождению были армяне, а «по вере греки»[17]). Эту часть армянского народа, оставшегося в единстве и евхаристическом общении со православной Вселенской Церковью (после того как Армянская Церковь прервала общение с ней, не приняв учение IV Вселенского Халкидонского Собора (451г.)), в науке называют еще термином «армяне-халкидониты»[18].

Священник Анастас корсунянин, помогавший князю Владимиру завоевать город Корсунь (Херсонес)[19], по мнению К. В. Айвазяна, был вероятнее всего армянином-халкидонитом, «который, в отличие от греков, упорно защищавшихся, напротив, был заинтересован в его сдаче, что свидетельствует о его принадлежности к враждебной грекам национальности»[20]. Известны и некоторые православные армяне-патриции, правившие в Крыму, например правитель города Херсонеса Калокир, живший в Х веке, участвовавший в качестве посредников в отношениях между императором Византии и Киевским князем Святославом[21].

Вместе с царевной Анной в Киев прибыли митрополит (возможно, Феофилакт Севастийский)[22], епископы и священники, «среди которых находились и армяне-халкидониты, приверженцы греческой церкви, названные по этой причине греками»[23], которые помогали строить церкви[24].

Следует отметить, что в Херсонесе, как и других городах Крыма (Судаке и др.), проживало и много армянских представителей, принадлежащих непосредственно Армянской Церкви. Обнаруженные в Крыму археологические материалы говорят об их развитой духовной культуре уже в IX-XII вв.[25] Позже на полуострове возникают армянские колонии в Феодосии, Старом Крыме, Белогорске, Армянске. На территории Крыма были открыты 13 монастырей, 51 церковь и армянские школы[26].

Активно приглашал армянских воинов, мастеров для строительства и украшения храмов как сам князь Владимир, так сын и преемник — князь Ярослав Мудрый (1019-1054 гг.)[27]. Подтверждением того, что среди этих мастеров были и армяне, по мнению исследователей, могут служить некоторые формы настенных изображений и декоративного убранства Софийского собора (распространенные в более ранних армянских храмах), иконография фресок свв. Григория Просветителя и Рипсиме, где (а также и на других фресках) сохранились следы надписей на армянском языке, в том числе и на северной стороне крышки саркофага князя Ярослава Мудрого[28]. О русско-армянских контактах этого времени говорит и то, что в Армении (Киликийской) становятся известными некоторые русские произведения, например, «Слово о законе и благодати», «Молитва» и «Исповедание веры» митрополита Илариона (поставленном в Киеве князем Ярославом), которые позже повлияли (по жанру и по содержанию) на «Изложение веры Церкви армянской» католикоса Нерсеса Шнорали (1166-1173 гг.)[29], входящее в состав его переписки с византийским императором Мануилом Комнином (1143-1180 гг.).

Сын и преемник Ярослава Мудрого, князь Изяслав (1054-1068, 1069-1073 гг.), для борьбы с половцами, «через своего сына Мстислава призвал на помощь армянскую конницу (ок. 20 тыс.), прибывшую в страну касогов (черкесов)» из Армении[30]. Несмотря на имевшую место критику[31], многими исследователями подтверждается подлинность грамоты 1062 г. (сохранившаяся в переводе на латинский язык) князя Мстислава (сына Изяслава) «косогацким армянам», приглашающего их на службу и «свободно поселится» в своем княжестве[32]. К концу XI века армянская колония Киева была уже настолько многочисленна, что получила разрешение построить на Подоле свою церковь[33]. Помимо Киева и многие удельные князя приглашали армян, общины которых утвердились со временем во Львове, Луцке, Каменец-Подольске и других древнерусских городах[34], пользовались покровительством князей и благоприятными условиями для ведения торговли и ремесел, имели возможность свободно исповедовать свою веру и строить церкви[35].

Помимо юго-западной Руси, куда армяне попадали в основном через Константинополь и города крымского причерноморья, их поселения упоминаются и в северо-восточной Руси — в основном через Грузию, северный Кавказ и по торговому пути через Волгу[36]. Известны армянские колонии в разных поволжских городах: в Казани существовала «армянская слобода», в районе Сызрани на правом берегу Волги – «армянская гора»[37], армянское поселение в Великих Болгарах[38] и др.

Во Владимиро-Суздальской Руси, вероятно, армянские поселения состояли не только из купцов и торговцев, но и строителей и различных мастеров, свидетельством чего, согласно многим исследователям, могут быть сходства с армянскими аналогами художественного убранства некоторых белокаменных архитектурных памятников, воздвигнутых при князях Юрии Долгоруком и, особенно, его сыне Андрее Боголюбском[39]. По мнению О. Х. Халпахчьяна, в изображениях на Золотых воротах во Владимире (1158-1164 гг.) присутствуют знаки, представляющие собой армянские топонимические слова и буквы[40]. Он также отмечает некоторые черты сходства Дмитриевского собора с армянскими церквами Аруча (VII век), Ани (1036 г.), Санаина и Ахпата (X-XIII вв.) и др.[41] В диаконнике Нередицкой церкви представлена прославившаяся мученическим подвигов в Армении (нач. IV в.) св. Рипсимия[42]. К. В. Айвазян считает, что «прибывшие и обосновавшиеся во Владимиро-Суздальской Руси армяне были халкидониты, т.е. единоверцы с русскими, иначе их не допустили бы к строительству православных храмов»[43]. Имеется и обратный пример: согласно Н. Я. Марру, непосредственное участие при воздвижении православным армянином Тиграном Оненцем анийской церкви Григория Просветителя (1215 г.) принимал русский художник Флор[44]. По некоторым данным, в 1250 г. во Владимире существовала армянская церковь[45].

Следует отметить, что в этот период армяне массово покидали Армению в основном по двум причинам: 1. В 1021 г. имп. Василий II совершил экспансию на армянский Васпуракан, переселил царя Сенекерима Арцрунида с войском и большой частью населения в Византию (Малую Армению), а в 1041 г. присоединил к Византии и Анийское царство Багратидов[46]. 2. Нападение тюрок-сельджуков на Армению (а также на Византию и Грузию, где жило много армян), которые во время второго нашествия в 1064 г. завоевали и разрушили армянскую столицу Ани (в результате междоусобиц некоторые армянские князя отказались защищать город и покинули его вместе с войском и частью населения)[47].

Иеродиакон Георгий (Рамазян)

1. Агатангелос. История Армении / пер. с др.-арм., вступ. ст. и коммент. К. С. Тер-Давтян и С. С. Аревшатяна. Ереван: Наири, 2004. С. 236; История Армении Фавстоса Бузанда / пер. М. А. Геворгяна. Ереван: Академия Наук Арм. ССР, 1953. С. 8-9; Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк / пер. Ш. В. Смбатяна. Ереван: Матенадаран, 1984. С. 115, 130; Ерицов А. Д. Первоначальное знакомство армян с Северо-Восточной Русью до воцарения дома Романовых в 1613 г. // Кавказский вестник. Тифлис, 1901. № 12. С. 52-53; Аракелян Г.С. Черкесогаи (историко-этнографическое исследование) // Кавказ и Византия. Ереван, 1984. Вып. 4. С. 28-129; Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века / ред. С. С. Аревшатян. Ереван: изд. АН АрмССР, 1989. С. 12-13.
2. Армянская география VII в. по Р.Х. (приписывавшаяся Моисею Хоренскому) / пер. К. П. Патканова. СПб., 1877. С. 21.
3. Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. С. 169.
4. Там же.
5. Волжский торговый путь известен армянским купцам по некоторым данным уже с I века от Р.Х. См. напр.: Бартольд В. В. Арабские известия о русах // Советское востоковедение. М.-Л., 1940. С. 16. О памятиниках, свидетельсвующих о торговле армян с Русью см.: Глинка С. Н. Обозрение истории армянского народа. Ч. II. М.: В Типографии Лазаревых Института Восточных языков, 1833. С. 231; Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. II. М.: Тип. Лазаревых Института Восточных языков, 1838. С. 282-283.
6. См.: Очерки истории СССР. М., 1953. Т. 1. С. 630; Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века. С. 91.
7. Манандян Я. А. О торговле и городах Армении в связи с мировой торговлей древних времен: Ереван, 1954. С. 198; Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века. С. 30; Глинка С. Н. Обозрение истории армянского народа. Ч. II. М., 1833. С. 231; Краткое историческое описание древнего Армянского государства / под ред. С. Н. Глинки. М., 1838. Ч. 2. Гл. 2; Атаджанян И. А. Из истории русско-армянских взаимоотношений с X по XVIII века. Ереван, 2006. С. 21, 26-28; Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. II. М.: Тип. Лазаревых Института Восточных языков, 1838. С. 282-283.
8. См. напр.: Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). СПб., 1846. Т. I. С. 2; ПСРЛ. СПБ., 1851. Т. V. С. 1 (выписки из хроники Георгия Амартола) и др.
9. Согласно исследователям, армянские корни имели многие византийские императоры (Ираклийской, Исаврийской, Аморийской, Македонской, Дук, Комнинов, Ангелов и др. династий), Патриархи (Игнатий, Фотий, Николай Мистик, Феофилакт, Иоанн Калека и др.), церковные деятели и писатели (Михаил Псел, Лев Диакон, Никита Григора) и др. См.: Реснянский С. И. Византийские василевсы армянского происхождения и христианизация руси: у истоков русско-армянских отношений // Армяне в истории и культуре России XVIII–XX вв.: материалы Международной научной конференции (Москва – Пушкино, 26–28 октября 2016 г.) / [отв. ред. П.М. Петров, Т.И. Любина]. Ростов-на-Дону: изд. «Foundation», 2016. С. 114; Каждан А. П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI-XII вв. Ереван, 1975; Марр Н. Я. Аркаун, монгольское название христиан, в связи с вопросом об армянах-халкидонитах // Византийский временник. № 12. 1906. С. 26-27; Диль Ш. История Византийской империи. М., 1948. С. 70-76.
10. См.: Фотий, патриарх Константинопольский. Окружное послание / пер. с греч., вступ. ст. Кузенкова П. В. // Альфа и Омега. 1999. № 3 (21). С. 57-81; Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. М., 1994. Т. 1. С. 201.
11. Овнанян С. В. Армяно-болгарские исторические связи и армянские колонии в Болгарии во второй половине XIX в. Ереван, 1968. С. 25.
12. В сочинении императора Константина VII Багрянородного впервые документально запечатлено само название «Россия» («Росиа»). См.: Древняя Русь в свете зарубежных источников / ред.: Т. Н. Джаксон, И. Г. Коновалова, А. В. Подосинов. Т. 2. Византийские источники / сост. М. В. Бибиков. М., 2010. С. 143-146; Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX – XII вв. М., 2001. С. 219-310; Армяне в истории и культуре России XVIII–XX вв.: материалы Международной научной конференции (Москва – Пушкино, 26–28 октября 2016 г.) / отв. ред. П. М. Петров, Т. И. Любина. Ростов н/Д: изд. «Foundation», 2016. С. 14.
13. Византийская провинция Вторая Армения.
14. Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, писателя XI ст. / пер. с др.-арм. Н. Эмина. М., 1864. С. 142, 175.
15. Там же. С. 200.
16. Повествование вардапета Аристакеса Ластиверци / пер. с др.-арм., вступ. ст., коммент. и прилож. К. Н. Юзбашяна. М., 1968. С. 56; О службе русских и армян в византийских войсках см. также: Карамзин Н. История государства Российского. СПб., 1830. Т. 1. С. 113.
17. Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века. С. 15.
18. Из среды армян-халкидонитов были указанные выше византийские императоры, полководцы церковные деятели. Об армянах-халкидонитах см. напр.: Арутюнова-Фиданян В. А. Повествование о делах армянских. М., 2004; Марр Н. Я. Аркаун, монгольское название христиан, в связи с вопросом об армянах-халкидонитах // Византийский временник. № 12. 1906; Мурадян П. М. Культурная деятельность армян-халкидонитов в XI-XIII вв. // Второй международный симпозиум по армянскому искусству. Сборник докладов. Ереван, 1981. Т. III. С. 325-335; Арутюнова-Фиданян В. А. Армяне-халкидониты на восточных границах византийской империи. Ереван, 1980; Арутюнова-Фиданян В.А. Армяне-Халкидониты // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 3. С. 326-329; Арутюнова-Фиданян В.А. Армяне-халкидониты. Терминология // Вестник ПСТГУ III: Филология, 2013. Вып. 5 (35). С. 9-20.
19. Повесть временных лет (ПВЛ): В 2-х ч. / пер. Д. С. Лихачева и Б. А. Романова. М.; Л., 1950. Ч. 1. С. 247.
20. Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века. С. 16.
21. Кулаковский Ю. Прошлое Тавриды (2-е издание). Киев: Тип. С. В. Кульженко, 1914. С. 112.
22. Согласно Асохику, сначала император подменил невесту, прислав к князю Владимиру вместо Анны другую похожую на нее женщину, и когда обман вскрылся, сопровождавший ее митрополит Феофилакт по приказу князя был жестоко казнен (и только после этого византийцы прислали настоящую царевну Анну). См.: Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, писателя XI ст. С. 175.
    Вероятнее всего данное свидетельство Асохика не соответствует действительности (к тому же автор здесь перепутал Русь с Болгарией, хотя на с. 200 он пишет именно о Руси и князе Владимире как «царе Рузов»), т.к. его отношение к митрополиту Феофилакту отрицательное. Согласно Асохику (представителю Армянской Церкви), митрополит Севастии, будучи приверженцем православной Византийской Церкви Константинопольского Патриархата, заставлял находящихся в своей юрисдикции армян Армянской Церкви оставить свое вероучение и принять византийское православие, в результате многие были заключены в тюрьмы, отправлены «в железных оковах к царскому двору», а некоторые «священники с двумя епископами Севастии и Лариссы — Сионом и Иоаннесом, при старании митрополита, отделившись от союза армян, приняли Собор Халкидонский». Вследствие этого имела место полемика между католикосом Армянской Церкви Хачиком I Аршаруни (973–992 гг.) с византийскими митрополитами Севастии и Мелитины. См.: Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, писателя XI ст. С. 142, 143-175; Պատասխանի թղթոյն մետրոպոլտին Սեբաստիոյ՝ գրեալ հրամանաւ տեառն Խաչկայ հայոց կաթողիկոսի. Մատենագիրք Հայոց, Ժ. հատոր, Ժ. դար, խմբագիր՝ Զաւէն Եկաւեան, Երեվան, 2011: էջ 665-684. [Ответ на письмо митрополита Себастии, написанный по приказанию армянского католикоса Хачика // Армянские классические авторы. Т. 10: X в. // Под ред. З. Екавяна. Ереван, 2011. С. 665-684].
23. Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века. С. 20.
24. ПВЛ. Ч. 1. С. 282; Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). М.; Л., 1949. Т. XXV. С. 362; ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. М., 2000. С. 106 (Л. 91). В древнерусских городах, согласно И. Крипякевичу, «армяне были известны как специалисты некоторых редких ремесел, считавшихся армянской монополией. Находясь в постоянной связи с родиной и другими странами Востока, они были естественными посредниками в распространении новых технических изобретений». Крипякевич И. П. За углубленное исследование украино-армянских исторических взаимоотношений // «Вестник архивов Армении», 1966. № 3. С. 178.
25. Якобсон А. Л. Крым в средние века. М., 1973. С. 86-103; Атаджанян И. А. Из истории русско-армянских взаимоотношений с X по XVIII века. Ереван, 2006. С. 30-31; Халпахчьян О. Х. Архитектура крымских армян. Симферополь: ГАУ РК «Медиацентр им. И. Гаспринского», 2019. С. 29.
26. Армяне в истории и культуре России XVIII–XX вв.: материалы Международной научной конференции (Москва – Пушкино, 26–28 октября 2016 г.) / отв. ред. П. М. Петров, Т. И. Любина. Ростов н/Д: изд «Foundation», 2016. С. 16.
27. Меликсет-Бек Л. М. Древняя Русь и армяне // Труды института языка АН Арм. ССР. Ереван, 1946. Т. 1. С. 138 (на арм. яз.); Армянское войско в XVIII в. Из истории армяно-русского военного содружества. Исследование и документы. Ереван, 1968. С. 15. Есть информация о взаимопомощи: армян киевскому князю, например, в борьбе с Болеславом Храбрым в 1009 г. (см.: Колонизация армян в Юго-Западной России. Каменец-Подольск, 1903. С. 1; Кушнарян Г. История крымских переселенцев. Венеция, 1895. С. 187 (на арм. яз.)), русских княжеских войск армянам, например, в борьбе против турок-сельджуков в 1054 г. (см.: Аристакес Ластиверци. История. Ереван, 1963. С. 87-88 (на арм. яз.); Армянское войско в XVIII в. Из истории армяно-русского военного содружества. Исследование и документы. Ереван, 1968. С. 40).
28. Халпахчьян О. Х. Армяно-русские культурные отношения и их отражение в архитектуре. Ереван, 1957. С. 99-100; Меликсет-Бек Л. М. Из истории армяно-украинских отношений // Исторические связи и дружба украинского и армянского народов. Вып. 1. Ереван, 1961. С. 48; Халпахчьян О. Х. Культурные связи Владимиро-Суздальской Руси и Армении. М., 1977. С. 11-12; Арутюнян В. Об одной армянской надписи // Известия. 1956. № 5. С. 110 (на арм. яз.). Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века С. 22-24.
29. Розов Н. Н. К изучению русско-армянских культурных связей древнего периода // Литературные связи. Ереван, 1973. Т. 1. С. 62-78. Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века. С. 24-25.
30. Айвазян К. В. История отношений русской и армянской церквей в средние века. С. 26-29; Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. II. М.,1838. С. 283.
31. См. напр.: Дашкевич Я. Р. Армянские колонии на Украине в источниках и литературе XV-XIX веков. Ереван, 1962.
32. См. напр.: Микаелян В. А. К вопросу о грамоте князя Феодора Дмитриевича // Археологический ежегодник за 1964 г. М., 1965. С. 14-16; Тан Д. Восточные армяне в Буковине. Вена, 1891. С. 3; Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. II. М.,1838. С. 283.
33. См.: Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народa. Ч. I. М., 1833. С. 2; Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. II. М.,1838. С. 283.
    Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957. С. 10.
34. Два поселения около Каменец-Подольска назывались «Великие Армяне и Малые Армяне». Григорян В. Р. История армянских колоний Украины и Польши (армяне в Подолии) / отв. Ред. Л. С. Хачикян, Я. Р. Дашкевич. Ереван: изд. АН Арм. ССР, 1980. С. 53; Кирион Е. Колонизация армян в юго-западной России. Каменец-Подольск, 1903. С. 2.
35. Бжишкян М. Путешествие в Польшу и другие местности, обитаемые армянами, потомками жителей города Ани (на армян. яз). Венеция, 1830. С. 137-141; Глинка С. Н. Обозрение истории армянского народа. Ч. II. М., 1833. С. 233-234; Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. II. М.,1838. С. 285.
36. Ерицов А. Д. Первоначальное знакомство армян с Северо-Восточной Русью до воцарения дома Романовых в 1613 г. // Кавказский вестник, № 12. Тифлис, 1901. С. 52-53; Очерки истории СССР. Т. 1. М., 1953. С. 630; Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской Церквей в Средние века. С. 91; Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. II. М.: Тип. Лазаревых Института Восточных языков, 1838. С. 282-283.
37. Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской Церквей в Средние века. С. 91.
38. Смирнов А. П. Армянские колонии города Болгар. М.; Л., 1958. С. 338; Карамзин Н. М. История государства российского. Т. III. СПб., 1894. С. 175; Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. II. М.: Тип. Лазаревых Института Восточных языков, 1838. С. 144.
39. В Лаврентьевской летописи упоминается о том, что князь Андрей Боголюбский приглашал к себе различных иноземных мастеров. См. ПСРЛ. Т.1. 1846. С. 150.
40. Халпахчьян О. Х. Культурные связи Владимиро-Суздальской Руси и Армении. М., 1977. С. 58.
41. Там же. С. 14.
42. Мясоедов В. К. Спас Нередицы // Фрески Спаса Нередицы. Л. 1925. С.18.
43. Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской Церквей в Средние века. С. 94.
44. Марр Н. Я. Аркаун, монгольское название христиан, в связи с вопросом об армянах-халкидонитах С. 43.
45. См. напр.: Восканян В. К. Древняя Русь и Армения // Вестник социальных наук. Ереван: АН Арм.ССР, 1983. № 1. С. 60.
46. Повествование вардапета Аристакеса Ластиверци / Пер. с др.-арм., вступ. ст., коммент. и прилож. К. Н. Юзбашяна. М., 1968. С. 56.
47. Там же. С. 128-129; История армянского народа: С древнейших времен до наших дней / Г. X. Саркисян, Т. X. Акопян, А. Г. Абрамян и др./ Под ред. М. Г. Нерсисяна. Ереван: Изд-во Ереван. ун-та, 1980. С. 140.